رمضان 1432  .....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

تنقيح الخطاب 

المجلس الاول             ليلة الشك

اول ليلة : الخيريات بين المأسسة والتطوع 

ثاني ليلة :  غسل او ليلة وغريب ما جاء في ، وصيام الايام  البيض وعجائب الايات المغيبة عنا المتعلقة بذلك 

اللية الثالثة : 

يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولاتسرفو

ا ....................

الامام الصادق عليه السلام قال في هذه الاية : ان الله اجاز للناس ان ياكلوا قصد ويشربوا قصدا وينكحوا قصدا ويلبسوا قصدا ثم يعودوا بما سوى ذلك على فقراء المسلمين ويلموا شعثهم فمن فعل ذلك كان مايأكل حلالا ومايشرب حلالا وما ينكح  حلالا وما يلبس حلالا وماعدا ذلك فهو حرام ... 

                                            الاسراف 

1- في المال 

تبذير للمال مما يضر بالحال المدنية مطلقا ، فالمبذرون هم سبب اساسي من اسباب الفقر في المجتمع وهو سبب من اسباب غضب الله تعالى .

عن الامامالصادق عليه السلام : وفي رواية أُخرى عن زيد الشحّام ، عن الصادق ( عليه السلام ) قال : كان أبي يكره أن يمسح يده في المنديل وفيه شيء من الطعام تعظيماً له إلاّ أن يمصّها ، أو يكون إلى جانبه صبيّ فيمصّها ، قال : فانّي أجد اليسير يقع من الخوان فأتفقده فيضحك الخادم ، ثم قال : إنّ أهل قرية ممّن كان قبلكم كان الله قد وسع عليهم حتى طغوا ، فقال بعضهم لبعض : لو عمدنا إلى شيء من هذا النقي فجعلناه نستنجي به كان ألين علينا من الحجارة.

    قال ( عليه السلام ) : فلمّا فعلوا ذلك بعث الله على أرضهم دواباً أصغر من الجراد ، فلم تدع لهم شيئاً خلقه الله إلاّ أكلته من شجر أو غيره ، فبلغ بهم الجهد إلى أن أقبلوا على الذي كانوا يستنجون به ، فأكلوه وهي القرية التي قال الله تعالى : ( ضرب الله مثلاً قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغداً من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ).

2- الاكل :

مضر بالصحة الجسدية  والنفسية والفكرية 

تكفينا هذه الدراسة ................

أكد الدكتور وائل صفوت استشارى أمراض الباطنة والجهاز الهضمى والكبد إلى أن التغييرات الكبيرة التى يحدثها الإنسان على طعامه وساعات نومه خلال شهر رمضان تظهر فى ما بعد وبشكل واضح على صحته وحالته النفسية.

وأضاف أن التجارب العلمية أثبتت مؤخراً أن قلة تناول السعرات الحرارية تؤدى إلى إطالة العمر كما أظهرت الأبحاث التى أجريت على الحيوانات المخبرية أن خفض السعرات الحرارية يؤدى إلى زيادة أعمارها بنسبة تتراوح بين 30% و40%، عندما أخضعت هذه الحيوانات إلى برامج غذائية ناقصة30% من السعرات الحرارية المقررة لها يومياً مما أدى إلى زيادة معدلات أعمارها من 38 شهراً إلى52 شهراً، وهذه الفترة تعادل 56 سنة من عمر الإنسان.

وأشارت مقالة مطولة نشرت فى جامعة “تكساس” إلى أن تقليل الطعام بنسبة 25% يؤدى إلى زيادة العمر وإيقاف التدهور فى الفعاليات الفيزيولوجية والبيولوجية مع الوقايةمن الأمراض المزمنة التى تصاحب التقدم فى العمر كما أوضحت مقالة نشرت فى إيطاليا أن تقليل الطعام يؤدى إلى تأخر ظهور أعراض تصلب الشرايين ما يمنع حدوث أمراض كثيرة مثل ضغط الدم والذبحة الصدرية وجلطات القلب والدماغ.

ومن الأبحاث المثيرة التى أظهرتها مختبرات علوم الأعصاب فى بالتيمور بأمريكا هى اكتشاف قدرة خلايا الأعصاب على الانقسام وإنتاج خلايا عصبية جديدة عن طريق تقليل الطعام.

للعرب هنا مصطلح عجيب .... وهو انهم يطلقون على الشبع ابا الكفر . 

اخيرا 

الاقتصاد هو الحل في جميع الاوقات .... 

والنهاية ارقام  مذهلة  لو حصلت لها دراسات ..... كم يصرف المجتمع على حلويات الاطفال وكم يعادل الفائض من الخبز ، والفائض من الثياب . 

....................................................................................................................

المجلس الثاني

ليلة 1 رمضان

بسم الله الرحمن الرحيم

والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم

صدق الله العلي العظيم

كثيرا ما يشير القران الى ظاهرة الفلك كظاهرة زمنية  وتبقى اشياء  غامضة  تشير اليها الاديان ووردت الاشارة عبر البرامجالعبادية ... وهي ضمن المغيبات .

وليش كل ما اشار اليه الظهور القأني هو منتهى الايات فعندما يتكلم عن القمر ويتحدث القران عن النجوم وعن الشمس ، كما قال ، والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها الليل اذا يغشاها والنهار اذا جلاها ..... وقوله  كلا والقمر  .. وقوله والضحى ، وقوله لااقسم بمواقع النجوم وانه لاقسم لو تعلمون عظيم ....  نجد الظاهرة الزمنية زراءها الظاهرة الفلكية  ، وكلا الظاهرتين من عجائب المخلوقات .

                       اضاءه على عناية القران بظاهرة الزمن

بسم الله الرحمن الرحيم  .....

وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم

اشارة الى الليل

وقال والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله برب العالمين .

هو الذي جعل الشمس ضاء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب  ماخلق الله ذلك الا بالحق . 

وفي ذلك اشارة مهمة الى المنازل التي يقطعه القمر في 82 يوم وليلة .  

وبها تتم عملية الاحساس بالزمن  والحياة  داخل الزمن  . دون ان يتمكن الانسان الخروج منه او التخلي عنه .

                            الزمن والغاية

الزمن يتحرك باجل ولغاية 

بسم الله الرحمن

وسخر الشمس والقمر كلا يجري لاجل مسمى .

مامن شي الا لآجل وهدف وغاية

وقال

لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر والليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون .

وقال : الشمس والقمر بحسبابن .

وقال : والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها ، والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها .

فالعلماء يفهمونها بمقدار امكانية الزمن المحدودة  كلا بحسب تخصهه ، وقد يغيب الكثير جدا على جميع العلماء ، ويبقى لزمن اخر وامكانيات اخر ليبقى القران يفصح وييشير ، فانه اليوم يفصح عما فهمنا ويشير الى مالم نفهمه ، حتى ياتي الاخرون ليكتشفوا في القران خفايا واخر وقوانين مهمة يحتاجها الانسان ، ويفقتر الى فهمها.

واشارة الى عظمة الله تعالى وقدرة التكوين  في وحدة النظام الكوني  ونسقه ، ويشير الى دقة الصنع الذي لايمكن ان يكون الا بقدرة واحد لاشريك له ، وتحت ادارة واحدة بلا شريك ، فالشمس تجري بسرعة خارقة والقمر يجري بسرعة خارقة والارض تجري بسرعة خارقة  وكل اولايك في حركة مركزية وحركة ذاتية ، دون ان يسمح النظام لها بتغيير المسافات فيما بينها ، فضلا عن التصادم  ، وان مايجري من تصادم  في الفضاء غالبا ما يكون في اجرام غير مأهولة ، ولامسكونة ، ومايجري على الارض ، فانها ظواهر غريبة لله فيها شان وبعضها تنسب الى غظب الله تعالى , والعبرة بالمسيرة المنتظمة الدقيقة عبر مليارات من السنين الضوئية .

هذه اشارة عابرة وخاطرة وانوذج له امتدادات وتتمة هنا وهناك عن المفكرين مما لايحصى في هذه العجالة .

                              الاثار الاخرى في تكوين الانسان

الحديث  في ذلك لايعني العرافين والمنجمين الدجالين . الذي يزعمون انهم بالنجوم يعرفون الاشياء ويعلمون السمتقبل ، والذين يكيلون للناس مكاييل هائلة من المعلوما ينبهر الناس بصدق بعضها غافلين عن النسبة الهائلة في عدم صحة البعض الاخر  وهو ا العدد الاكبر . اضف الى ذلك ان العراف يكتسب الخبرة ويتعرف على نقاط الضعف لكثرة تردد الناس عليه ، مما يجعل نسبة الخطا عنده في التحريات تتناقص . هذا بالنسبة لمن يدعي علم التنجيم . وان هناك علاقة تدث عنها القران بين المعلومات والكواكب والاقتراب منها ، واختراق بعض الترددات والتقاط بعض الشفرات وترجمتها الى معلومات وهو ما اشار اليه القران الكريم حيث قال على لسان الجان .  وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7) وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (8) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا (9) وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (10) وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (11) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعْجِزَ اللَّهَ فِي الأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَبًا (12) وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلا يَخَافُ بَخْسًا وَلا رَهَقًا (13) وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (14) وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (15) وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقًا (16) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا (17

نجد الايات تتحدث بالفعل عن ظاهرة الدجل من جانب  في قوله تعالى ( وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن )  ويتحدث عن الظاهرة العلمية لترجمة الشفرة وتحويلها الى معلومات ، وهذا نجده في كل جزئية من جزئيات الوجود ، فكل شيء قابل لنعكاس ماجرى فيه ، يل وما يجري وما سيجري ، انما على الانسان فك شفرة كل شي والتعرف عليها ، فنحن نعرف ان الحجر فيه اسرار سوى كان مما يسمة حجر كريم  او غير ذلك ، اذا هذه الاسرار معلومات ، والفرق بين الحجر الكريم وغيره ، ان الخجر الكريم يحمل اسرارا كريمة ، وغيره يحمل الكثير من السلب والايجاب ، والمؤثرات ، وهذا قد يكون سر من اسرار الارض . وكيف تحتفظ بشحنات من ثام المقيمين عليها فتكون ذات طاقة سالبة مدمرة للكثير من الاشياء ومنها الانسان . فارض يكره الصلاة فيها وارض يتضاعف الثواب فيها ، نكتفي بهذا النوذج .

وما جاء في سورة الجن اكبر دليل على ان هناك اسرار كبرى قد يفهما الكائن المفكر من الكواكب كلها قد اوصدت الابواب دونها اما لفترة زمنية محدده او ابدا .

ثم اقول هناك قدرات وخبرات علمية .. ففي الحديث العلم ثلاثة  الطب للابدان والفقه للاديان وانجوم لمعرفة الازمان . [1]

وقوله وعلامات وبالنجم هم يهتدون ، والنجوم غير التنجيم ...

الامامن على عليه السلام والمنجم لما قال له انك لاتظفر ان خرجت اليوم .

ثم المعتصم العباسي وفتح عموريا ، لما قال المنجمون انك لاتظفر الان ، وتاتي قصيدة ابي تمام .

السيف اصدق من الكتب [2]

ظاهرة القدرة على ايحاء والتخاطر ، وهو علم قائم والبشرية في طريقها الى وضع منهجية اليه ودورات هناك قائمة , وهي من قدرات الائمة عليهم السلام في سائر حياته .

                             وهناك اثر للفلك على سلوك الانسان

اما الاثار الاخرى المترتبة على حياة الانسان وسلوكه فان بعضها قد يجد له الانسان سبيلا والبعض الاخر يبقى في طي الغيب حتى يظهر زمن غير زماننا بامكانيات غير امكانياتنا ، ومكتشفاة اخرى  هي اليوم عندنا من الخيال .

  ليبين لننا ماللبروج من اثر علمي على نشاة الانسان ومدركاته وامكانياته ، فما يتحدث عن الانسان اليوم فيما يتعلق بذلك اشبه مايكون بالخيال العلمي الذي ننتظر ان يكون علمي يوما من الايام .

                                  ماهي حقيقة البروج

نجد الكثير منهمك في قراءة البروج ، الحمل والعذراء .... هي من اسباب العقد النفسية ، التي امتدت الى امور كثيرة جدا . اشرت اليه في المجلس  ومن ضمنها تعطيل العقل واللجوء الى الخيرة دائما ، مما جعل الكثر يصنعوا بدعا تسمى الخيرة خير الصادق وخيرة الزهراء وووو . انما ماذكر ذلك استظرادا سريعا لاسباب تعطيل العقل التفكير مما جعل العقد هي السائدة في المجتمع ، فالمدراء والموظفون عقدهم  قراءة البروج كل صباح ، واخرون المسباح هو الذي يقرر مصيرة . [3]

                                علاقة المجتمع باكتمال القمر

قلنا في المقدمة انه الكلام عن الظاهرة الكونية  تتضمن اسرار بعضها مفهوم وبعضها غير مفهوم ، وبما اننا جزء من الفلك  وجزء من الفكون ، ففي مدينة ميامي في اميركا بعض العلماء اجرى دراسة على بعض الظواهر التي تكون دائما وابدا عند اكتمال القمر ، وهي 13 و 14 و 15 .

سماها الاسلام الليالي البيض .

رات الدراسة الاستقرائية انه في اكثر المدن الطلاق ولخصومات العنيفة والازمات النفسية والامراض النفسية ، تشتد عند اكتمال القمر . فكان اول من حاول ان يفهم تماما العلاقة بين الحركة والمنازل للقمر وبين الانسان ، فقال : اذا كانت حركة القمر تؤثر على البحار والمحيطات والانهار والابار ، فيك لاتؤثر على الانسان الذي هو اضعف بكثير من البحار والمحيطات ، خصوصا وان السوائل في الانسان تعادل ثمانين بالمأئة ، وان انفعال وافعال الانسان هي سوائل وافرازات . ولاشك ان هذه السوائل سوف تمر بنفس ظاهر البحار والمحيطات ، ويكون لها تاثير على الانسان ، فنبغي ان تكون نسبتها منخفظة في الايام  البيض التي يكون فيها هياج السوائل ، فجعل النبي صلى الله من االسنن صيام الايام البيض . لان بالصيام ينخفظ معدل السوائل وبذلك يكون احتمال تهيج الانسان وانفعاله ، وتأزمه نفسيا قليل وضئيل . وحينئذ سيحافظ الانسان على توازنه ، وفي الاساس الصيام من ضمن معطياته هو الحفاظ على توازن الانسان الصحي والسلوكي والاخلاقي ، اما اختلال التوازن للصائمين فانه من الطبيعي يكشف عن خلل في  السلوك العام ، مثلا : هناك مدخنون في الصائمين ، وهذا من الاخطاء السلوكية في الممارسات ، لابد ان يترك اثرا من صعوبات العلاج ، وكما ان الصلاة التي تنهى  عن الفحشاء والمنكر  لانجد الكثير من المصلين منتفعين منها وذلك كاشف عن اخطاء خطير في الصلاة ، وانها على غير مواصفاتها ، كذلك الصيام الذي لايؤثر ايجابا على السلوك كاشف عن الخلل الكبير الصوم وينبغي ان ينتبه اليه ويعالج ، لان في الاصل وضع الصوم لعموم صحة الانسان ,  وهذا من بعض معاني قوله صلى الله عليه واله صوموا تصحوا .

وفي الاخير : بنغي ان يكون الانسان في شهر رمضان في غاية  والالتزام  وينبغي ان يدير جوارحة ، كنا اوصانا النبي صلى الله عليه واله .

غضوا عما لايحل النظر اليه ابصاركم  ..... [4]  فاالصيام في شهر رمضان هو عبارة عن اعادة ظبط لبرمجة الحياة .

                         من غريب تحدث به الائمة عليهم السلام

وبما ان هذه الليلة في الشرع هي الليلة الاولى ....  غسل الليلة  تحدث عن الامام الصادق عليه السلام  بان من اعتسل هذه الليلة ينجو من الحكة لاتصيبه حتى السنة القابلة .  وهذا من مغيبات المنافع لها علاقة بالوقت الفلكي  والظاهرة الزمنية ، فالغسل فيها قد يكون له اثر ايجابي ويكافح اثرا سلبيا ناتجا عن ظاهرة كونية معينة ، لها علاقة بالضوء والاشعاعات او ما شابه ذلك ، يكون الغسل بالماء تزامن مع طاهرة فيزيائية معينة  له اداء ايجابي كبير جدا على بشرة الانسان بالدرجة الاولة .... وهذه محاولة لفهمنا كلام اهل البيت عليهم السلام  ،

فنحن نعلم ظاهرا من الحياة الدنيا كما قال تعالى ( يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون ) والاخرة هنا يعني القسم الاخر المقابل لعبارة ظاهرة وهو الباطن ، فالعلم بهذه الطريقة يعلم ظاهرا من الحياة الدنيا ،،،، اما الاخر وهو الباطن فيعلمه الدين ، الدين يقول لنا اغتسل ، نفهم منه ظاهرا ولكن الباطن تركناه حتى يقوى الزمن على فهمه ، ويقوى الانسان على ادراجة ضمن برنامجه العلمي .

ففي هذه الليلة  قال الامام الصادق عليه السلام  : ( من احب ان لايكون به الحكة فليغتسل اول ليلة من شهر رمضان ، فانه من اغتسل اول ليلة من شهر رمضان لايصيبه الحكة الى شهر رمضان من قابل )  ففي هذ اليوم والليلة  تكون الحزمة الضوئية الناتجة عن القمر  ذات خصوصية تكون تكون ضارة بجلد الانسان ان لم ينتبه اليها ، وتكون نافعة لجلد الانسان ان اغتسل بالماء حسب الطريقة في الغسل ، ويومها كذلك ، قد تكون الحزم الضوئية الناتجية عن الشمس تحتاج الى الغسل نفسه ، فيكون بذلك الانسان قد استفاد من الظاهرة الكونية ومن الشمس والقمر ايجابيا .

فالامامن الصادق يخبرنا ان غسل هذه الليلة فيه وقاية من شيء قد لايفهم الانسان المعاصر . ويحدد لنا الامام الصادق عليه السلام  الغسل بماء نهر جاري ، يعني ليس ماء محقون ، وهذا امر مهم في فهم حظارة الاسلام ، وهذا يعكس تظور الشريعة وهو يتكلم عن الفرق بين الماء الجاري والماء الراكد ويحذرنا من الغسل بما سخن بالشمس ، وكل هذا يعكس لنا اثر الزمن والفلك على كل شي .

                                    لماذا اول ليلة من شهر رمضان

بمنائا على ماتقدم  اقول ان هناك خصائص متشابهة في اول كل شهر يكون ضوء القمر وشعاع الشمس متشابه الخصائص فلماذا خصت اول ليلة من شهر رمضان .

اقول اولا :  ان هناك خصائص متشابهة وهناك خصائص اخرى غير متشابهة لكل شهر ، وقد يكون القمر في شهر رمضان مختلف عن خصائصه في شعبان .

ثانيا : نجد هنا اغسال كثيرة في اوائل الشهور [5]

ثم يستمر الكلام عن الظواهر الكونية الدلة على غظب الله تبارك وتعالى  مسترسلا الى كسوف الشمس يوم عاشر بعد مقتل الحسين حتى راى الناس الكواكب ظهرا وهذا كسوف كلي وهي ظاهرة نادرة ...

ختما المجلس

هجوم العسكر على المخيم  حتى ان العلج كان يجاذب العلوية مقنعتها فيتغلب [6]عليها ويسلبها خمارها ..

الابيات

على خيام الحرم يحسين  هجمت خيل ين سفيان .

المجلس الثالث

الليلة الثانية

الله ياحامي الشريعة                   اقر وهي كذا مروعة

الخ ......................................................................

بسم الله الرحمن

يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولاتسرفوا انه لايحب المسرفين .

صدق الله العلي العظيم

مقدمة

                   مفاهيم ادارية في كلام اهل البيت

جميع ابواب الادارة تكلم عنها القرأن وتكلم عنها اهل البيت عليهم السلام  فقد تحدثوا عن ادارة الذات ، وادارت الحياة  ، وادارة الاموال  ادارة الازمات ، كله هذه المفاهيم بكل ما في ابواب الادارة من تبويب تجدها في كلام الله ثم تجدها في كلام  النبي واهل بيته الاطهار عليهم السلام .

الاية :

لماذا قال يابني ادم خذو زينتكم ....

مخاطبة الانسان ككل  من اجل حثه على الكمال ، وهو من ضمن المفاهيم في ادارة الذات ، وقال عند كل مسجد ونفهم من ذلك ان للمسجد الاولوية في ذلك ، فحين يزور الانسان المسجد لاي غرض وخصوصا الصلاة ينبغي ان يكون طيب الرائحة جميل المنظر ، حسن الثياب ، ويشمل هذا المفهوم الاداري والارشادي جميع المؤسسات وعلى راسهم المؤسسات الدنينة .

وهذا هو المفهوم من الاية ... اما من قال بان الاية تعني الاولاد مستخرجا ذلك من القرأن ومستفيدا من قوله تعالى ؛ المال والبنوت زينة الحياة الدنيا  ) فهذا تخريج غير موفق ، بالاخص عندما نصدم باحكام اخرى وهو كراهة اصحاب الاطفال في المسجد ، ولنا كلام حول ذلك مهم ان شاء الله تعالى .

وصحيح ان المال والبنوت زينة ولكن لاينحصر معنى الزينة في هذتين المفردتين ، فالجمال زينة والثوب زينة والعطر زينة وهكذا .

             

                                      الحديث عن صنفين من الادارة

الاول : ادارة العلاقات :

ووضعت الاية اساس مهم جدا من اجل ان يكون الانسان جذاب ومقبول ، وينبغي ان يعمل الانسان على ذلك من اجل ان يكون عاملا مساعدا في تراص المجتمع ، لان الناس ينفرون من الرائحة النتنة فابدل مجهودك حتى تكون طيب الرائحة ، ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه واله كان يغالي في الطيب والتعطر ويامر به .

وكذلك الناس سوف لن تسمع لك ولن تجلس معك بسبب الرائحة ، فلابد من معالجتها ، كذلك الشكل غير المقبول سوف يسبب نفور الاخرين ، الاسلوب غير المقبول ، كل هذه الامور من لوازم الجمال والزينة ، عندما يفتقدها الانسان فانه سوف يجد صعوبة في مخالطة المجتمع وبالتالي لو كان المجتمع كله مهمل مفرط من هذه الناحية لنحل النسيج الاجتماعي وتمزق .

فجاء التركيز على اهم المؤسسات الاجتماعية الدينية وهي المسجد ، فانه ينبغي التزين والتنظف والتزين فيما يخص الشعر في الراس واللحية والشارب وعدم  السماح للحية ان تتمادى في الشكل الى مستوى القبح ، فان الله جميل ويحب الجمال .

للاسف الشديد ان الكثيرين يعتبرون ذلك هو الدين ، واللحية هي الدين ، فتجده يطيل ليحته من اجل الدين كما يدعي ، ويضيقمن خلقه ومعاملته ، كان الدين امر صراحة باللحية ، ولم يامر بالاخلاق والود ، فلا ادري اين الدين من هؤلاء اللحى .

انا اقول الدين ليس ليحة ولاعلاقة للدين ولمن يقل النبي الدين اللحية الدين الليحة الدين اللحية ، انما قال الدين المعاملة ... فنحن نجد اللحية وافرة ومتوفرة ولانجد المعاملة ابدا . وهذا يعني انعكاس المفاهيم وتعمد تشوية الحقيقة واللعب في الدين .

فكيف تستيطع تامر بالمروف وتنهى عن المنكر وانت عند الناس نتن وزفر وقبيح الخلق والخلق ؟

وهاهنا سلسلة من الاخبار ينبغي الاشارة اليها واضافتها هاهنا

1-                       الاية المتقدمة

2-                       قول النبي من اكل منكم من هذه النبتة الخبيثة فلا ياتين مسجدنا [7]

3-                       قول النبي تطيبوا واستاكوا وقصوا من شعوركم  ألخ [8]

4-                        له بقية ............... للمراجعة

                    ثانيا  جانب من ادارة الذات

قوله : وكلوا واشربوا ولاتسرفوا

وهذا  المفهوم الاداري والاقتصادي بمعنى المحافظة على الثروة  يتناول مجمل المفردات الاستهلاكية في الحياة المرتبطة بالذات ، فكانه قال كلوا واشربوا ولاتسرفوا ، وقال البسو ولاتسرفوا  ، انكحوا ولا تسرفوا تسوقوا ولا تسرفوا ، والالتزام بهذا التنظير له اثره الايجابي الكبير جدا على انتظام الحياة ودفع المشاكل والكوارث ، كما للاسراف الاثر السلبي الكبير على الحياة وجلب الكوارث والمعاناة للانسان .

وقد اشار مولانا الصادق عليه السلام الى هذه الاية في بض النصوصو المنسوبة له حيث قال :

ان الله امر الناس في هذه الاية ياكلوا قصدا وان يشربوا قصدا وان ينكحوا قصدا وان يلبسوا قصدا . ثم يعودوا بما سوى ذلك على فقراء المسلمين يلموا بذلك شعثهم فمن فعلوا ذلك كانوا قد اكلوا حلالا وشربوا حلالا ونكحوا حلالا ولبسوا حلالا وما عدى ذلك فهو حرام ...

فالقران  دائما وايدا يقدم عينات ثم يعتمد الانسان على فهمة في استحضار باقي المفردات المندرجة في سياق العينات التي قدمها ، وتوضيح ذلك : ان الاية لمن تقل كلو واشربوا وانكحوا والبسوا ولا تسرفوا . انما قال كلوا واشربوا ، من خلال عبارة كلوا واشربوا فهمنا ان هذا يشمل الباس والنكاح ، والبناء وغير ذلك فكانما قال لك القرأن اقتصد وهو الاعتدال . كما اوضح ذلك كذلك الامامن الصادق عليه السلام في الحديث المتقدم ....

ثم في تفسير الامام للنص القراني نجد ان النص يتحدث عن صيغة قانونية معينة او صياغة قانونية في تلزم الانسان بالاستقامة ادرايا والانظباط ، فصاغ لهذه الظاهرة صياغة تحرم على الانسان ان يأكل فوق حاجته  وسنتاول اداب المائدة فيما ياتي المن الليال ولعلها الليلة القادمة .

ويحرم على الانسان ان يشتري الملابس فوق حاجته ، او يسكن البيوت فوق حاجته ، ووضع لمعالجة هذه المشكلة لعدم تمكن المكلف من الدقة  معالجة معينة وهي تخميس الفائض من الاموال والفائض من اللباس والمقتنيات ، وهذا من شانه ان يقرب الفجوة بين الطبقات المادية ، ولايضيق على رؤس الاموال والمذخرات ، والاستثمارات ، ويعتبر مافاض على مؤونة سنتك  هو ذخر لك ولكن عليك ان تخمسه ثم تتصرف في الباقي حيث تشاء بشرط عدم سوء التصرف ، من اسراف ومن سفه ومن صرفه في الحرام .

فيكون الخميس صندوق للامة  لحاجاتها  المختلفة كالتعليم وسد العوز ن وهي ثروة لاشك ان استثمارها ومأسستها ، هو انفع اقتصاديا للامة . وادوم واقوى .

انا الان في عام 1432 هجري  في شهر رمضان المبارك عام   2011 ،ومن بعد حركة 14 فبراير في البحرين الى الان فصل مايقارب من ثلاثة اللاف شيعي فصلا تعسفيا وطائفيا ، وهذا يعني ان عندنا الان احتمال ان يكون عشرات الالاف هم من ذوي الحاجة ، فلو ان نظام الخمس كان خاضعا لادارة اقتصادية استثمارية او صناعية او تجارية او غير ذلك من ادارات الاقتصاد لما حوجنا الزمن الى ان نجمع الجمعيات والتبرعات من اجل سد حاجات المفصولين من اعمالهم  وهم اعداد كبيرة جدا . واشير الى ان هذا الاجراء هو عبارة زرع ازمة خطيرة جدا وتكون قوى في المنظقة على العموم ، انت ممكن ان تجيع من شات ولكن غير ممكن ان تقاوم ردة فعلهم وحساباتهم المستقبلية اذ لايمكن ابدا ان يضرب الانسان في رزقه لايفكر في طريقة للرد على ذلك ، افرادا كانوا او جماعات ، فايران التي حوربت في رزقها اصبحت اليوم من اقوى دول العالم  من حاربها يسحب لها الف حساب ، لقد انهككم وتر الطائفية كثيرا ،  الا لعنة الله على الظالمين . [9]

                            دروس عملية وترشيدية في المائدة

كان الامام الصادق عليه السلام  عندما ينتهي من طعامه ياتي الخادف فيرى الخوان نظيف فيضحك الخادم ، فامام يرد عليه فيقول له .

كان اهل قرية من كان قبلكم من بين اسرائيل كان الله قد وسع عليهم حتى طغوا بانعم الله ، الى قال قائلهم الا نعمد الى هذا الخبز الناعم اللين ونستنجي به هو الين لننا من الاحجار ، فاخذوا يستنجون به ، فبعث الله عليهم ذابة اصغر من الجرادة فاكلت مزارعهم ،  الخ   .[10]  ثم قال عليه السلام وفيهم نزل قوله تبارك وتعالى : (  ضرب الله مثلا قرية كانت امامنة مطمئنة فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون  .

من المناسب ان العرب يطلقون على الشبع المفرط ابو الكفر .

، [11]....  اقول فيما وردني في البريد الالكتروني  صورة مؤلمة  صورتين ، الاولى مزبلة عليها خراف مشوية هي عبارة عن فضيل بعض العزائم  ، الصورة الثانية افريقي على مزبلة يبحث عن شي يؤكل .

          

                       عدم الاعتدال داعي لظاهرة الفقر وظاهرة الجوع والخوف

كما هو في الاية الكريمة  ، ضرب الله مثلا قرية كانت امنة .......

ومن اجل ان يكون المجتمع من امن من ذلك كله قدم القران صيغة تشريعية وقانونية نتظم طريقة الانسان في التعامل مع الثروات .

اخيرا .......

يرينا الله في شهر رمضان لباس الجوع من اجل ان نفهم اهمية الشبع واهمية الثروة ولنعلم ما هو الجوع وما هو الشبع وان الجوع وسيلة ضغط خطيرة ، لاتجعل المسلم يتعرض اليها المفروض نحيمه ، كما هو الان مجتمعنا في البحرين الذي يمارس مع طريقة التجويع والتفقير ....

وهذه طريقة بني امية ، وقد تعاملوا بهذا المستوى من التمييز من قبل خلافة معاوية فكان اصحاب الامام على عليه السلام يموتون جوع .

منع الماء يوم صفين [12]

منع الماء عن الحسين عليه السلام ...

جعجع بالحسين  ....

مقتل الطفل الرضيع .

اخت هاتي لي رضيعي  اره قبل الفراق

فاتت بالطفل لايهجع والدمع مراق

يتلضى ظماء والقلب من في احتراق

مقتل الرضيع 

شال طفلة حسين بيدة يخاطب اجموع العدى

المجلس  الرابع 

الليلة الثالثة :

                                 وصايا مهمة

النبي :

ياعلي اربع يذهبن ضياعا ، الاكل على الشبع ، والسراج في القمر والزرع في السبخة والصنيعة في غير اهلها .

وصية الامام علي عليه السلام لولده الحسن :

الا اعلمك اربع خصال تستغني عن الطب ؟ قال بلى .

قال لاتجلس على الطعام الا وانت جائع ، ولاتقم الا وانت تشتهي ، وجود المضغ ، واذا نمت فاعرض نفسك على الخلاء فاذا فعلت هذا استغنيت عن الطب .

تبعا للتدبير  وادارة الشؤن الخاصة التي تعود صحيا على الانسان يستمر اهل البيت عليهم السلام في تقديم  اهم واكبر واوفر التعاليم الادارية الخاصة والعامة ، فلم يتركوا شاردة ولا واردة في ادارة الحياة وادارة الوجود والذات الا وعرضوها بالتفصيل . فهاهنا مفردات ادارية مهمة

1-                       الاكل على شبع = يذهب ضياع لان الجسم ياخذ حاجته فقط والباقي فضله ففي هذا الخطأ تبذير وخسائر ، وفيه عائد صحي سيء .

2-                       السراج في القمر = يعني السراج  والاضاءة بغير حاجة اليها فالشمعة في المماضي لاتعطي اكثر مما يعطي ضوء القمر في الليال البيض ، فتكون عبثية وخسائر كذلك ، لانها الضوء ينبغي ان يذخر للحاجة . وهذا مفهوم  ومصطلح ليس معاصرا .

3-                       الزرع في السبخة = خطأ ادراي متعلق بالزراعة ، فالزراعة في ارض مالحة جهد بلا عائد .

4-                       الصنيعة في غير اهلها = خطأ اداري كذلك متعلق بادارة الذات والعلاقات ، ورحم الله المتنبي اذ يقول :

اذا انت اكرمت الكريم ملكته      وان انت اكرمت اللئيم تمرد

ومحورنا فيما يتعلق بتوازن الانسان مع نفسه ، وهنا الكلام في مفردة معينة من مئات المفردات ، وهي الغذاء .

ويتكرر في هذا المحور كلام الاما على عليه السلام لولده الحسن : الامام  علي لولده الحسن عليهما السلام  قال :

الا اعلمك بخصال تستغني عن الطب ؟

قال : بلى

قال : لاتجلس على والطعام الا وانت جائع ولاتقوم الا وانت تشتهيه ، وجوّد المضغ واذا نمت غاعرض نفسك على الخلاء ...

في ذلك :

تحذير من تناول الطعام في غير وقته ، وتناول الطعام من غير حاجة ، وتناول الطعام شهوة . كل هذا خطأ من اخطاء الحياة ، ينبغي ان يعالجه الانسان بشكل متقن .

                         

                       الاكل شهوة اسراف والاسراف يمقته الله

 وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ( 141 ) ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين[13]

يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لايحب المسرفين [14]

ولاتطيعوا امر المسرفين ، الذين يفسدون في الارض ولايصلحون [15]

ان المسرفين هم اصحاب النار [16]

وعبرة سورة الدخان عن فرعون ( انه كان عليا في الارض من المسرفين .[17]

مهما اتسع معنى المسرفين فان الاصل هو التبذير ، والتعامل مع  العناصر الاستهلاكية بنهم وشهوة لابحاجة وضوروة ،والشهوة هي بداية استدراج الانسان الى ان يسرف في كل شي من الافعال الشهوانية القبيحة .

فنجد المسرف في شهوة البطن وشبهها من الشهوات مسرف في جميع الشهوات وهو راجع الى سوء ادارة الذات تجد كل شي فيه اسراف ، ينام فوق الحاجة وهذا ضرر وسوء تدبير ، يتكلم اكثر من الحاجة ، وهذا كذلك ، يتفرج على التفاز اكثر من الحاجة ، وهذا كذلك سوء ادارة للوقت وللذات ، يجلس على الشبكة العالمية للمعلومات وقتا طويلا ، وهذا كما اثبتت بعض الدراسات يعتبر خلل نفسي ، فعندما يجلس الانسان على النت ساعتين في اليوم يعتبر غير سوي فكيف باللذي يجلس الليل كله والنهار كله ، انها اجراس الخطر ، ومن غير حصر ولا تدوين ان كل شي يفعل الانسان اكثر من ما تقتضية الحاجة فانه اسراف يمقته الله ، وله تداعيات خطيرة على الذات وعلى المجتمع البشري ، لان فيه تجاوز على على الغير بطرق مباشرة وغير مباشرة ومدركة وغير مدركة ، يقول لك الديت توقف هاهنا انت لاتعلم لماذا الا بعد تامل يطول جدا اما الحدث ، لكن الدين يعلم لماذا .

تجسد ذلك بعض الاحبار والاحاديث والوصايا عن اهل البيت عليهم السلام ، نجد الاخبار تتحدث عن الاسراف كمرض اجتماعي ضرره يعود على الامة لا على الفرد نفسه ، ويتحدث عن الثروة انها ملك عام حتى ولو كانت عليها يد خاصة  

                                         المال مال الله

قال الصادق (ع): أترى الله أعطى من أعطى من كرامته عليه ، ومنع من منع من هوان به عليه ؟!..  لا ، ولكنّ المال مال الله يضعه عند الرجل ودايع ، وجوّز لهم أن يأكلوا قصداً ، ويشربوا قصداً ، ويلبسوا قصداً ، وينكحوا قصدا ، ويركبوا قصداً ، ويعودوا بما سوى ذلك على فقراء المؤمنين ، ويلمّوا به شعثهم ، فمن فعل ذلك كان ما يأكل حلالاً ، ويشرب حلالاً ،  وينكح حلالاً ، ومن عدا ذلك كان عليه حراماً ، ثمّ قال :  لا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ، أترى الله ائتمن رجلاً على مال ، خوّل له أن يشتري فرساً بعشرة آلاف درهم ، ويجزيه فرس بعشرين درهماً ؟!.. ويشتري جارية بألف دينار ويجزيه بعشرين دينار ، وقال : ولاتسرفوا انه لايحب المسرفين .

                                     تحذير مهم

ما ملاء ابن اددم  وعاء شر من بطنه وحسب ابن ادم لقمة يقيم بها صلبه واذا كان ولابد فثلث للطعام وثلث للماء وثلث للنفس .

هاهنا تنظير من اجل ادارة طاقتك وقدرتك واستيعابك ، وكيف تتعامل مع الجهاز الهضمي الحساس .... فالمعدة بيت الداء والحمية ام الدواء .

هذا من جانب ، ومن جانب اخر لو اجرينا درسة مستعجلة على قرية تتألف من 2000 نسمة ، وعلى الخبز بالذات وكم رغيفا في كل يوم بيت يوميا يتسغنى عنه لخرجنا بارقام مذهلة من الخسائر ، وامامك المجتمع وتنقصنا الدراسات الترشيدية الكافية .

حينئذ تجدد ان ما تلقيه القرية في الحاويات من الاطعمة في يوم واحد يعادل ما تععطية القرية للصندوق الخيري في شهر او اكثر .

وينسب للشافعي :

ثَلاثٌ هُنَّ مُهلِكَةُ الأَنامِ       وَداعِيَةُ الصَحيحِ إِلى السِقامِ

دَوامُ مُدامَةٍ وَدَوامُ وَطءٍ       وَإِدخالُ الطَعامِ عَلى الطَعامِ

اضيف على ذلك الموقف الصارم من الامام اميرالمؤمنين عليه السلام حول ارسال الانسان شهوته لتستدرجه الى الاخطاء الاخرى في كتاب ارسله إلى عثمان بن حنيف الأنصاري، وهو عامله على البصرة، وبلغه أنه دعي إلى وليمة قوم من أهلها فمضى أليها: أما بعد يا ابن حنيف، قد بلغني أن رجلاً من فتية أهل البصرة دعاك إلى مأدبة فأسرعت إليها، تستطاب لك الألوان، وتنقل عليك الجفان وماظننت أنك تجيب إلى طعام قوم عائلهم مجفو، وغنيهم مدعو، فانظر إلى ما تقضمه من هذا المقضم، فما اشتبه علمه فالفظه، وما أيقنت بطيب وجوهه فنل منه ألا وإنَّ لكل مأموم إماماً يقتدي به ويستضيء بنور علمه، ألا وإنَّ إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه، ومن طعمه بقرصيه، ألا وإنكم لا تقدرون على ذلك، ولكن أعينوني بورع واجتهاد، فوالله ما كنزت من دنياكم تبرأ، ولا ادخرت من غنائمها وفراً، ولا أعددت ليالي ثوبي طمراً، بلى، كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلمته السماء فشحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرين ونعم الحكم الله ما أصنع بفدك وغير مذل والنفس مكانها في غد جدث تنقطع في  ظلمته آثارها وتغيب أخبارها، وحفرة لو زيد في فسحتها وأوسعت يدا حافرها لأضغطها الحجر والمدر، وسد فرجها التراب المتراكم؛ وإنما هي نفس أروضها بالتقوى لتأتي آمنة يوم  الخوف الأكبر منها0ولو شئت لاهتديت الطريق إلى مصفى هذا العسل ولباب هذا القمح ونسائج هذا القز، ولكن هيهات أن يغلبني هواي ويقودني جشعي إلى تخير الأطعمة، ولعل بالحجاز أو باليمامة من لا طمع له في القرص ولا عهد له بالشبع؛ أوأبيت مبطاناً وحولي بطون غرثى وأكباد حرى، أوأكون كما قال القائل (من الطويل):

وحسبك داء أن تبيت ببطنة         وحولك أكباد تحن إلى القد[18]

أأقنع من نفسي بأن يقال أمير المؤمنين ولا أشاركهم في مكاره الدهر؟أو أكون أسوة لهم في خشونة العيش، فما خلقت ليشغلني أكل الطيبات كالبهيمة المربوطة همها علفها، والمرسلة شغلها تقممها .[19]

                                      دراسة مهمة

د صفوت : باطنية جهاز هضمي ، كبد .

يتكلم عن دراسات ، قال : ان التجارب ابثبتت ان قلة تناول السعرات الحرارية تؤدي الى اطالة العمر .

اجريت الابحاث على بعض الحيوانات المخبرية ان خفظ السعرات الحراية تؤدي الى زيادة عمرها من 30% ألى 40%  .

كذلك : تقليل الطعام بنسبة 25% تؤدي الى زيادة العمر

                                         الكفائة الذهنية

من الابحاث المثيرة التي اظهرتها مختبرات علوم الاعصاب في امريكا، اكتشفت قدرة خلايا الاعصاب على الانقسام ، وانتاج خلايا جديدة عن طريق تقليل الطعام.

وهذا بدورة له علاقة باعصاب الدماغ مهمة جدا . وفي ذلك اخبار اهل البيت عليهم السلام هذا المعنى متوافر .

منها الحديث القائل : كثرة الطعام تميت القلب كما تميت كثرة الماء الزرع [20]

والخبر عن النبي  (( من تعود كثرة الطعام والشراب قسى قلبه )) [21]

وهذا يعني الكثير في مصطلحات اهل البيت عليهم السلام . اي عبارة قسى قلبه .

       

                                       تعاليم مهمة

1-            غسل اليد

2-            التسمية

3-            الاكل باليمين

4-            تصغير اللقمة  

5-            تجويد المضغ

6-            غسل الثمار

7-            عدم الاكل على شبع

8-            عدم النظر الى وجوه الناس ( معاوية والاعرابي )[22]

9-            عدم تناول الطعام من امامن الاخرين

10-      الملح ابتداء وانتها ء

                                   احكام مهمة

1-1- الواجب : وهو اكل ماتحصل به الحياة ، ويزيد عليه ماتحصل به القوة على اداء الفرائض

2-2- المستحب : ان يزيد على مامضى ماتحصل به القوة على القيام للنوافل ، يزيد على ذلك ماتحصل به القوة على الكسب ،، وهذا تقييم موضوع . والاخير هو الشبع الشرعي

-3المباح :  ان ياكل مقدار ثلث بطنة كما ورد في النص عنهم عليهم السلام

4- المروه : ان يزيد على ثلث بطنه

5- الحرام : ان يصل الى البطنة وهو اضرار بالنفس .

الختام : وحسبك داءا ان ابيت ببطنة

اطعام الناس واطعام اليتاما من قبل الامام وتوجه الخطاب الخبالي اليه عليه السلام

هذي يتاماكم تلوذ ببعضها ولكم نساء تلتجي بنساء ....

يابنات على وفاطمة هلممن الى سبي الذي

اصبحت والعدو اصبح يعدعو ............. الخ

مرو يحادينا  يم جسد والينا 

نقله يبو سكينة  ترضى يذلونه

الخ ................................

__________________________________________________________

الليلة الرابعة

المجلس الخامس

                                اهمية الصلاة في حياة الفرد

                                    

واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين

لانجد تفاصيل في القران فيما يتعلق باركان الصلاة ، ونجد التفاصيل فقط فيما يتعلق باوقاتها ......

وذلك لاهمية الصلاة فيما يتعلق بجدولة اليوم .

                                   الصلاة وادارة الوقت

للوقت اهمية قصوى قيمة عليا يدركها اولائك المغتنمين  للفوائد المعنوية والمادية المترتبة عليه .

وقد عبر النبي صلى الله عليه واله عن الوقت وعن ومستلزماته بالغنيمة ،فقال :   

اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل  فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك .

وشدد في الحديث على الانتفاع بقيمة الزمن وباقي القيم الاخرى واكد على الزمن وقال صثلى الله عليه واله  من تشاوى يوماه فهو مغبون .

فمن تساوى يوماه يعني انه لم يستفد من امسه ، وقد مر عليه كانه لمن يكن . بجميع قيمه المعنوية والمادية والروحية ، اذا الانسان كلما اهمل في الزمن كلما اقترب الى الضياع ، فهو يحتاج الى اجندة ملزمة له يتمسك بها على نحو التشريع والقانون اليومي ، وان لم يكن كذلك فلن يلتزم الكثيرون بمفاصل اليوم  وعطاء كل فقرة من فقرات اليوم حقها ، وكل فقرة من فقرات الاسبوع والشهر والسنة ، وبالتالي يكون العمر ضياعا .

فاصلاة ترتب لك اجندة يومك ضمن اوقاتها المتفرقة التي تاتي متمشية مع الضورف الموضوعية تماما حسب ما ورد في قه اهل البيت عليهم السلام .

                           

                                          اوقات الصلاة

واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين

طرفي النهار هما الفجر والمغرب  ولم يذكر الظهرين  لدخولهما في الضمن وقد مر ذكرهما في قوله تعالى  اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرأن الفجر ان قران الفجر كان موقوتا

الكثير من الامور يجد نفسه الانسان متسيب فيها فعندما تنظر دينيا فان الانسان في الغالب سيحرص عليها ومثال ذلك الاوقات فان الصلاة في اوقاتها كما هو مطلوب ترب الانسان على احترام الوقت عن طريق احترام الصلاة  الناتج من طبيعة احترام الانسان للدين  . واحترام الاوقات فيه حفظ الحقوق والمنافع والمصالح والعكس بالعكس .

                                             وقت صلاة الفجر

وهو افتتاحية اليوم ، وفيه اوج نشاط الانسان الذهني والبدني ، ولو ترك الانسان دون التزام  يفرض عليه ماكان ليستغل هذه الساعة المهمة لحياة ، والمنظمة ليومه ولكن فرض عليه ان يستيقظ قبل ان تستيقظ الشمس ليبداء اجندة يومها وحدها الاول صلاة الفجر وتعقيباتها من استقبال يوم اسعد .

فانه يبداء من طلوع الفجر الصادق وينتهي بطلوع الشمس على تفصيل لايعتمده الكثير من الفقهاء والمتشرعة ، يختصر في ان غير المعذور وقتها  بالنسبة اليه من الفجر الى طلوع الحمرة المشرقية ، اما المعذور فيمتد وقته الى طلوع الشمس ، وبعض الفقهاء يرى ان الوقت من الفجر الى طلعوع الحمرة هو الوقت الفضيلي ، فعندما طلوع الحمرة المشرقية يكون وقت فضيلة صلاة الفجر قد انتهى .

                                        وقت الظهر والعصر

وهو من الزوال الى الغروب

وهو ثلاث فقرات زمنية 

1-                       اول الوقت : وهو وقت الظهر  وهو من الزوال مقدار اداء الظهر بالمعدل المنطقي .....

2-                       الوقت المشترك : وهو بعد اداء الظهر كوقت افتراضي الى وقت العصر ، وهو وقت مشترك بين الظهر والعصر  .

3-                       اخر الوقت : وهو وقت العصر  ويتضيق حتى يدخل في وجوب المبادرة عندما يبقى من الوقت مقدار ادائها .

                                 وقت المغرب والعشاء

كذلك يشتمل على فقرات ثلاث

1-                       اول الوقت : وهو وقت المغرب فالوقت المختص بالمغرب من اول الغروب الى مقدار ثلاث ركعات ، وهو مقدار ادائها كما وردت العبارة في الظهر .

2-                       الوقت المشترك : وهو من نهاية الفقرة الزمنية التي تستوعب ثلاث ركعات الى منتصف الليل ، وفيه يشترك المغرب والعشاء

3-                       وهو اخر الوقت : ويختص بفريضة العشاء وهو من اخر الوقت بمقدار اربع ركعات الى الفجر .

وهناك ظوابط اخرى لاباس من ذكرها للفائدة .

1-                       مابين الزوال حتى يصير ضل كل شي مثله وقت للظهر

2-                       ومابين الفقرة التي يمكن ان تؤدى فيها اربع ركعات الى ان يكون ظل كل شي مثليه ، فهذا للعصر .

3-                       ومابين غروب الشمس الى ذهاب الحمرة المغربية  للمغرب

4-                       من ذهاب الحمرة المغربية الى ثلث الليل للعشاء ومازاد عليه حتى ينتص الليل للمطر وقيل الى طلوع الفجر .

5-                       مابين طلوع الفجر الى طلوع الحمرة المشرقية للمختار في الصبح ، وما زاد على ذلك حتى تطلع الشمس للمعذور . ويعتبر المحقق ذلك للفضيلة . [23]

                                بين الجمع والتفريق

التفريق بين الصلاتين

السيد اليزدي في العروة الوقى قال باستحاب التفريق بين الصلاتين المشتركتين في الوقت ، كالعشائين والظهرين ويكفي المسمى  . [24]

وكذلك يذهب اليه الفقهاء وهي مسالة مشتهرة بين الفقهاء . وهنا يقع اللبس عند البعض بافضلية التفريق بين الصلاتين على الجمع ،فيتصورا ان التفريق هو ان تجعل بين الصلاتين المشتركيتين في الوقت وقتا طويلا كما يصنع العامة ، والحال ان مسمى التفريق هو المقصود ، فهذا الذي يسمى عندنا جمع بين الصلاتين بالمعنى العام  يطلق عليه جمع بين الصلاتين ، اما بالمعنى الذي يفهمه الشيعة فانه تفريق بن الصلاتين لوجود الفاصل الزمني بينهما بالتعقيبات والتنفل في اعقاب كل الفرائض ولو ان الاكتفاء بالنافلة لغرض التفريق في كفايته اشكال ، الا ان التعقيبات والنافلة او التععقيبات فقط لم يتردد احد في كونها كافية في التفريق المترتب عليه اذانين واقامتين . 

                                   معنى التفريق عند العامة

اما مفهوم التفريق عند العامة فهو الفارق الزمني بحيث يكون للظهر وقتها  وليس بينهما وقت مشترك ، او لا يستفاد من الوقت المشترك ، بل حتى يخرج الوقت المشترك يدخل وقت الظهر .

اذا ما هو الجمع في المفهوم الشيعي ؟

كما يبدوا من الفتاوى ان الجمع عندنا هو اتصال الصلاتين ببععضهما بدون فاصل  كأن يسلم من صلاة الظهر ويقيم للصلاة العصر مباشرة يعني باذان واحد واقاماتين ، وهو الذي نصت الاخبار على جوازه طبقا لمفهومنا واليك النصوص من كلام العلماء المتقدمين في تخديد المفهوم: قال العلامة الكبير بن فهد الحلي في الرسائل العشر باب القصر والتمام مانصه : وندب الجمع بين الصلاتين بلا نفل ياتي براتبة المغرب بعد العشاء اداءا .[25]

وفي موثقة ابن حكيم قال : سمعت اباالحسن  عليه السلام يقول : الجمع بين الصلاة اذا لم اذا لم يكن ينهما تطوع فاذا كان بينهما تظوع فلا جمع وفي رواية اخرى يقول : اذا جعت بين الصلاتين فلاتطوع بينهما [26]

                                  اخبار الجمع بين الصلاتين

حديث آخر: في ذكْرُ الجمع بين الصلاتين من غير عذر؛ قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا  نُعَيم بن حماد، حدثنا مُعْتَمِر بن سليمان، عن أبيه، عن حَنَش  عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من جمع بين الصَّلاتين من غير عُذْرٍ، فقد أتى بابًا من أبواب الكبائر". وهكذا رواه أبو عيسى الترمذي عن أبي سلمة يحيى بن خلف، عن المعتمر بن سليمان، به ثم قال: حَنَش هو أبو  علي الرحبي، وهو  حسين بن قيس، وهو ضعيف عند أهل الحديث، ضعفه أحمد وغيره.[27]

في هذا الخبر نص صريح يعتمد عليه العامة في حرمة الجمع بين الصلاتين بغير الاعذار المذكورة .

وعند التتبع تجد ان اول من فتى ان الجمع بين الصلاتين من الكبائر الخليفة عمر بن الخطاب .

عَنْ بَكْرٍ أَنَّ عُمَرَ كَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى : إِنَّ جَمْعًا بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ مِنَ الْكَبَائِرِ.

رواه مُسَدَّد.

ورواه الحاكم وعنه البيهقي ، من طريق أبي العالية عن عُمَر قال : جمع الصلاتين من غير عذر من الكبائر.

قال الشافعي في سنن حرملة : العذر يكون في السفر والمطر ، وليس هذا بثابت عن عُمَر ، هو مرسل.

قال البيهقي : هو كما قال الشافعي ، أبو العالية لم يسمع من عُمَر بن الخطاب.

ثم رواه البيهقي من طريق أَبِي قَتَادَةَ الْعَدَوِيَّ أَنَّ عُمَرَ ، كَتَبَ إِلَى عَامِلٍ لَهُ : ثَلاَثٌ مِنَ الْكَبَائِرِ الْجَمْعُ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ إِلاَّ مِنْ عُذْرٍ ، وَالْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ ، وَالنُّهْبَى.

قال البيهقي : أَبُو قَتَادَةَ الْعَدَوِيُّ أَدْرَكَ عُمَرَ بْن الخَطَّاب ، فَإِنْ كَانَ شَهِدَ كَتَبَه فَهُوَ مَوْصُولٌ وَإِلاَّ فَهُوَ إِذَا انْضَمَّ إِلَى الأَوَّلِ صَارَ قَوِيًا , قَالَ : وَقَدْ رُوِيَ فِيهِ حَدِيثٌ مَوْصُولٌ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي إِسْنَادِهِ مَنْ لاَ يُحْتَجُّ بِهِ . انتهى.[28]

اقول : واضح جدا التردد في اصل الحديث فلو اضفنا على التردد تلك الاخبار التي وردت في صحيح مسلم وهي اخبار صحيحة والتي مدلولها ان النبي صلى لله عليه واله صلى جمعا بلا عذر من الاعذار التي تذكر ، نتوصل الى ان عتبار الجمع بلاعذر من الكبائر اما مكذوب على الخليفة عمر او انه من اعتباراته الخاصة ولاعبرة بها .

وإليك ما أخرجه مسلم في باب الجمع بين الصلاتين في الحضر من صحيحه إذ قال : حدثنا يحيى بن يحيى قال : قرأت على مالك عن أبي الزبير عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وآله  الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر . ( قال ) : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو ابن دينار عن أبي الشعثاء جابر بن زيد عن ابن عباس . قال : صليت مع النبي صلى الله عليه وآله ثمانيا جميعا أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء . قال : وأنا أظن ذلك. قلت : إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا . ( قال ) : حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء [29]

                             ماذا عن الروتين في الاوقات ؟

قد يقال ان هذا الروتين بطبيعة الانسان يسبب له سأم وملل

نلاحض كيف يتخلل الروتين نظاما آخر  مهما كان بعضه رتيبا الا انه يبدوا  متغلبا على ظاهرة الروتين الطويل  وخصوصا وانه مدى العمر  ، فالصلاواة  اليومية روتين ، يتغلب عليه بالكثير من الانشطة الدينية ، فالجمعة صلاة اسبوعية ، في هذا الصدد يكون لها دور واثر  في كسر الروتين مضافا الى دورها الاجتماعي  المهم  غاية الاهمية ، وصلاة عيد الفطر  ، ثم صلاة عيد الاضحى ، وصلاة الخسوف والكسوف والزلزلة ، وصلاة الاموات ، والنذور  وشبهها .

بالاضافة الى عملية القصر والتمام  ، وتغير عدد الركعات ، كل هذا من شأنه اختراق الروتين بالاضافة الى العلل الغيبية والخفية ، والمنافع الاجتماعية والفكرية والروحية والنفسية ، والجسدية كذلك .

فالصلاة اليومية في للحاضر سبع عشرة ركعة  ركعتان الصبخ ، واربع الظهر واربع العصر وثلاث المغرب وثلاث المغرب واربع العشاء . [30]

وللمسافر تسقط من كل رباعية ركعتان .

مضافا الى ذلك امر مهم جدا ، وهو النوافل التي يتردد عليها الانسان ، وتتبع كل فريضة نوافلها الخاصة بها ، يضاف على ما يترتب عليها من نور وهداية وتبصرة كذلك اختراق الروتين الذي لايتحمله الضعفاء واحيانا حتى بعض الاقوياء في نظرة انفسهم ونظرة الناس اليهم .

وهي : في الحضر  اربع وثلاثون ركعة  على الاشهر ، قبل الظهر ثمان ركعات ،وقبل العصر ثمان ، وبعد المغرب اربع ركعات ، وبعد العشاء ركعتان من جلوس تعد بركعة ، واحدى عشر صلاة الليل ، مع ركعتي الشفع والوتر ،[31] وركعتان للفجر .

ويسقط في السفر نوافل الظهر والعصر والوتيرة .

                     ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

كثر التساؤل عن الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر اين هي ؟

عندما تكون الصلاة متكاملة حتما ستؤدي بالتالي  توسيع قدرات الانسان وامكانياته وهذا بطبيعته يجلب الانسان الى الخير ويمنعه عن الشر .

ففي معنى قوله ( ان الحسنات يذهبن السيئات هو ان المواضبة على الحسنات تدعوا الى ترك السيئات  من اكبر الحسنات الصلاة .

فما هو النقص ؟

حينما نفترض الصلاة مقبولة بنسبة 100% ونبداء الحلحلة ضمن معادلة العلامات سنجد ان اكثر المصلين صلاتهم غير مثمرة  لان درجة قبولها متدني جدا .

ونحتاج هنا الى مقدمة في معنى القبول .

نصوص مهمة

اولا : نموذج من القرأن : (( واتلوا عليهم نباء ابني آدم اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر )) ليس هاهنا لغز في فهم ومعرفة كيف تقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر ، ولايحتاج الى اسقاط الاية التي تقلول (( الذين قالوا ان الله عهد الينا ان لانؤمن برسول حتى ياتينا بقربان تأكله النار ))  هذا مورده مختلف تماما ولاتفسر الاية السابقة بهذه الاية على الاطلاق ، اما معرفة المقبول من غيره يتضح عندما نفهم ان العمل الاكثر جودة هو العمل الاكثر مقبولية وهو مفهوم واضح من خلاله المقبول من غيره .

مع ان العمل قليل الجودة صحيح عباديا او عديم الجودة كذلك عندما يراعى في الضوابط الفقهية .

ثانيا : كلام المعصوم :

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : خمسة ليس لهم صلاة : امرأة سخط عليها زوجها . . . ومصارم لا يتكلم أخاه فوق ثلاثة أيام ، ومدمن خمر ، وإمام قوم يصلي بهم وهم له كارهون

عنه ( صلى الله عليه وآله ) : ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا : رجل أم قوما وهم له كارهون ، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ، وأخوان متصارمان

عنه ( صلى الله عليه وآله ) : من شرب خمرا حتى يسكر لم يقبل الله عزوجل منه صلاته أربعين صباحا .

توضيخ اخير :

ان العمل المقبول يعني العمل الصحيح المثمر والمنتج والمتميز والتام .

ولكن : العمل غير المقبول لايعني غير الصيحيح ، فالصلاة غير المقبولة كما النصوص لاتعني الصلاة الباطلة ، الصلاة الباطلة التي يجب قضاؤها هي الصلاة التي وقعت على غير الظوابط الفقهية . من طهارة واستقبال وغيرها . اما ما ورد في النصوص فمعناه نقصان الصلاة ونقصان الحض منها ولكنها اسقطت الواجب عن المكلف ، وهذا النقصان هو الذي يجعل الصلاة عندنا بلا مردود ، والطبيعي ان يكون لها مردودها الطبيعي ، من تمكين الانسان ورفع قدراته الروحية والنفسية والسلوكية والفكرية ، كما في الاحاديث القدسية ياعبدي اطعني تكن مثل ..... الخ .

                                معادلة مهمة

اختيار اللبلاس  واختيار المكان والتدبر في ما يتلو من القران و الخشوع  وحضور القلب     وخشوع الجوارح 

بهذه الظوابط وبالكتمال شروط الصحة فقهيا تكون الصلاة بمعدل 100% ، وافترض معي :

1-         انها افتقرت الى الاول وهو اختيار اللبلاس فكان اللباس عرفا غير  محتشم  تكون الصلاة نقصت 5% وباقي 95%.

2-         ضمن التنازلي نقصت الطيب والرائحة الطيبة  بقي 90%

3-         كذلك افتقرت الى دقة الزمن وهو الصلاة في وقتها ، وهذا معدل نسبي يكون الصلاة فيها طبقا للفرضية يتناقص بين 5% ألى 15% . فلنختار الاقل ، يكون قد بقي من النسبة 85%.

4-         افتقرت الى التدبر ، بقي 80%

5-         افتقرت الى الخشوع ، بقي 75%

6-         افتقرت الى خضوع القلب ، 70%

7-         افتقرت الى خشوع الجوارح بقي 65%

8-         افتقرت الى حضور القلب ، بقي 60%

9-         تبقى نسبة الاعمال التي لاتقبل معها الصلاة

10- منها ماتاخذ النسبة كالمة ويبقى 0% كتعاطي الخمر ومنها الغيبة ، افترض جدلا بقي من 20_30% فقط لاتحقق نسبة نجاح ، فكيف نريد تجربة تجربة ناجحة في الصلاة !

نجد في الختام الجواب على التساؤلات الاتية :

اين صلاتنا ونحن نغتاب ؟ اين صلاتنا ونحن نحقد ويشتم بعضنا البعض وويغش بعضنا البعض ، والى اخره من الفحشاء والمنكر .....

هذه الصلاة ذهب ادراج الرياح ضمن هذا التساقط للمواصفات المهمة التي ينبغي انتتميز بها العبادة ...

الله الله في الصلاة فانها عمود دينكم ....

الحسين يمهونا سواد هذه الليلة حتى نقيم الصلاة ونقراء القران .

انتهى

والحمد لله رب العالمين .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الليلة الخامسة

المجلس السادس

بسم الله الرحمن الرحيم

عن الامام الصادق عليه السلام فيما ناجى به الله موسى قال : يابن عمران  كذب من زعم انه يحبني فاذا جنه الليل نام فان كل محب يحب خلوة حبيبه ، يابن عمران انا مطلع على احبائي اذا دنهم الليل حولت عيونهم الى قلوبهم ومثلت عقوبتي بين اعينهم يخاطبوني عن المشاهدة ويكلمونني  عن الحضور ، يابن عمران هب لي من قلبك الخشوع ومن بدنك الخضوع ومن عينك الدموع وفي ضلم الليل ادعني تجدني قريبا . 

مقدمة في حب الله تعالى

في المناجاة المنسوبة للامام علي عليه السلام تستمل على المعنى ذاته :

إِلَهي حَليفُ الحُبِّ بِاللَيلِ ساهِرٌ       يُنادي وَيَدعو وَالمغَفَّلُ يَهجَعُ

ومن شعر رابعة العدوية وهو من احسن شعر التصوف .

أحبك حبين حب الهوى            وحباً لأنك أهل لذاكا

فأما الذي هو حب الهوى          فشغلي بذكرك عمن سواكا

وأما الذي أنت أهل له             فكشفك لي الحجب حتى أراكا

فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي       ولكن لك الحمد في ذا وذاكا

انتهت المقدمة

                             قمة القبول

الحديث القدسي يقدم امامنا منتهى القبول وقمة القبول

تعليم الصلاة

المتوفر اليوم من تعليم الصلاة هو فقط تحفيظ الصلاة ، وهذه دورة غير مكتملة ، بل نحتاج الى دورات عملاقة من اجل دخول المكلف مرحلة اخرى كانالنبي واهل بيته يتبعونها ، فكانوا يامرون بتعليم الصلاة للصغار ونفهم من سيرتهم على اقل التدابير ثلاث مراحل .

1-           مرحلة التحفيظ : وهي المرحلة الابتدائية لتعليم الصلاة وسائر العبادات وفي ذلك الكثير من الاخبار التي تحث على تعليم الاولاد للصلاة .

2-           الضبط  : صلى حماد بحضور الامام الصادق عليه السلام فقال له : ((ياحماد لاتحسن الصلاة ))  فقام عليه السلام وصلى ركعتين تعليما له .

3-           الاتقان : اهدية الى النبي ناقتين فقال لاصحابه من يصلي ركعتين لايذكر فيها شيئا من امور الدنيا ......[32]

وتندرج هذه الامور الثلاثة  وهي التحفيظ والظبط والاتقان  تحت عنوان التعليم .

وهاهنا يكمن الخلل وهو نقصان دورة التعليم العبادية فيما يخص العبادات جميعها بما فيها الصلاة التي هي اهمها . وهاهنا نجن نقع في التوالد السلبي او التكاثر السلبي فيما يخص الدورات الروحية ، لان المتصدرين لتعليم الصلاة هم  اساسا قدراتهم ناقصة نظرا لطريقة تعلمهم ، مهما حفظوها من الناحية الفقهية الا انهم من الجانب الروحي والقدرة على الاتيان بما يجعلها مقبولة بنسبة مرضية هم غير قادرين .

وهاهنا كلام لطيف ومهم للمحقق الشيخ يوسف العصفور البحراني في الدرر النجفية  وفيه كلام للعلماء فيما يتعلق بطريقة التعليم وقصورها عن المستوى المطلوب [33].

                 الاستخفاف بالصلاة استدارج  نحو التخلي عن الدين

عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال : بينا رسول الله صلى الله عليه واله جالس في المسجد اذ دخل رجل فقام فصلى فلم يتم ركوعه ولاسجوده فقال صلى الله عليه واله نقر كنقر الغراب ، لإن مات هذا وهذه صلاته ليموتن على غير ديني 

وروى الصدوق في الصحيح ، عن يزيد بن معاوية العجلي عن باي جعفر عليه السلام ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : مابين المسلم وبين الكفر الا ان يترك الصلاة الفريضة متعمدا ، او يتهاون بها فلايصليها [34]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

                                   بين القبول الصحة

جميع علماء المسلمين من السنة والشيعة يتفقون على ان عدم القبول لايعني عدم الصحة او عدم الاجزاء .

كلام الشيخ البهائي .   

قال الشيخ يوسف في الدرر النجفية [35] قال شيخنا البهائي عطر الله مرقده في كتابه  ( الاربعون ) في شرح الحديث الثلاثين المتضمن لعدم قبول صلاة شارب الخمر اربعين يوما ماصورته : ( لعل المراد بعدم قوبل صلاة شارب الخمر اربعين يوميا ، عدم ترتب  القواب عليها في تلك المدة لاعدم إجزائها فانها نجزية افاقا ، فهو يؤيد مايتفاد من كلام السيد المرتضى علم الهدى  ـ انار الله برهاهة ـ من ان قبول العبادة امر مغاير للاجزاء .  

فالعبادة المجزئة : المبرئة للذمة والمخرجة عن عهدة التكليف والمقبولة : هي مايترتب عليها عليها الثواب ، ولاتلازم بينهما ولا تحاد كما يظن .

ومما يدل على ذلك قوله تعالى ((  انما يتقبل الله من المتقين ))[36] مع ان عبادة غير المتقين مجزية اجماعا .

وقوله تعالى حكاية عن ابراهيم الخليل واسماعيل (( ربنا تقبل منا ))[37] مع انهما لايفعلان غير المجزي .

وقوله تعالى : (( فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر )) [38] مع ان كليهاما فعل ما امر به من القربان .

وقلوه صلى الله عليه واله ( إن من الصلاة لما يتقبل نصفها وثلثها وربعها وإن منها ما تلف كمنا يلف الثوب فيضرب بها وجه صاحبها ) [39] 

والتقريب ظاهر .

ولان الناس لم يزالوا في سائر تىهصتر زتىكصتر يدعون الله تعالى بقبول أعمالهم بعد الفراغ منها ، ولو اتحد القبول والاجزاء لم يحسن هذا الدعاء إلا قبل الفعل .

فهذه الوجوه الخمسة تدل على انفكاك الإجزاء عن القبول .انتهى  المطلوب من كلام الشيخ البهائي وقد نقل المحقق البحراني مناقشات الشيخ البهائي وردوده على الاشكالات حول ذلك بالتالي نجد مايذهب اليه هو محل اجماع بين المسلمين ليس فقط بين الشيعة ، بالاخص حلو معنى عدم قبول صلاة شارب الخمر ومن لم يقبل على الصلاة بقبله كما في الخبر المتقدم ، وغير المتقي كما في الاية المتقدمة ، اما فيما يتقل بالمرائي فكما اشار ليه ان الاجزاء يستلزم القبول [40].

                                       كيف نحب الصلاة

حب اي شيء  يبدأ بالتعرف عليه ، وعلى خصائصه ، ومن ثم الاعجاب به ، والتواصل معه ، او ممارسته ، والارتياح لنتائجه .

الذي يحاول ان يتعرف على الصلاة ويتعرف على الانشطة الدينية ثم يمارسها ويكتشف المردود الايجابي المترتب عليها هو الذي يستطيع ان يعشث العبادة وايحبها .

وحب الله ياتي عن طريق حب العبادات .

كذب من زعم انه يحبني واذا جنه الليل نام عني ....

                            صلاة الليل

كذب من زعم انه يحبني واذا جنه اليل نام عني .

يكثر السؤال عن قضاء الحاجات  تيسير الرزق  

معيطات صلاة الليل . [41]

معسكر الامام على  والصلاة[42]  

كلام الامام الحسين  الله يعلم اني احب الصلاة وقراة القرأن

ليلة العاشر

زينب لفت يم حسين لك قابعة بالهم     ( ديوان الشرع )

 انتهى المجلس السادس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الليلة السادسة

 المجلس السابع

مجلس خاص في رؤية الامام المنتظر عجل الله فرجة الشريف حسب طلب المستمعين .

ابدأه بالتوقيع الصادر عن الناحية المقدسة  للسفير الاخير .

(  بسم الله الرحمن الرحيم ، يا علي بن محمد السمري، أعظم الله أجر إخوانك فيك،فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام،فاجمع أمرك ولاتوص الى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك ، فقد وقعت الغيبة التامة،فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وجل ، وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جوراً ، وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة،ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر ، ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم )

الكلام حول فلا ظهور في فقرات

الاولى : معنى غياب الامام والفائدة منها

الثانية هل يمكن ان يرى الامام

الثالثة : معنى فمن ادعى الرؤيا 

الرابع عصر الظهور

الفقرة الاولى : معنى غياب الامام والفائدة من وجودة :

الشق الاول معنى الغيبة : وهي الاختفاء بسبب الضروف الامنية [43]

الشق الثاني : الفائدة من وجوده  هو الضوروة الشرعية والعقلية وهذا اللي توصل اليه المصفون من جميع المذاهب وهو ضرورة وجود المعصوم في كل زمان ،  وهو من البحوث المسلمة عند الشيعة ، ومن النتائج الملزمة عند السنة [44]

وهاهنا يولد سؤال تقليدي قديم ، وهو فما الفائدة من امام غائب ، وتتكرر الاجابات على هذا التساؤل بانه كالشمس اذا جللها السحاب ، كما وردت على لسان اكثر من امام معصوم [45] . وايضاح ذلك عندما نسقط المثل اسقاطا تاما على فائدة الشمس وقد اختفت خلف السحاب بان نبدأ لنقول بانه متخفي فوجوده كوجود الشمس المختفية ، فان اثرها وضوءها لايزال يعطي منافعه ويمد الوجود بالحياة وبالنور ، فالامام كذلك وهو مختفي الا انه في الحياة يمدنا بالتسديد عن طرق شتى ، اكثرها خارج عن قدرتنا على اكتشافها والتعرف عليها ، وقد تكون هذه التوجيهات او التسديدات تخاطرية ، حيث ان اهل البيت عليه اعتمدوها كثيرا من اجل ازالة الالتباس عن عقول الكثير من الناس واثبات الامامة كما حدث لوفد القميين الذين دخلوا على جعفر بن الامام الهادي ثم اكتشفوا عجزه عن هذه الامكانية المهمة وهي الايحاء والتخاطر ، ثم دخلوا على الامام الحجة عليه السلام واخبرهم باجابات الكتب دون فتحها ، وعدد الاموال التي بايديهم ومن اصحابها .[46]

ثم ان وجود الامام له منافع اخر بالاضافة الى الهداية واستمرارها هناك الشهادة على البشر[47]

بحث سريع حول الايحاء والتخاطر

تجربتنا في التنويم الغناطيسي واستجابة الانسان للانسان خلاله

الفقرة الثانية : هل يمكن ان يرى الامام عليه السلام ؟

اقول نعم  ان رؤيته من الممنات عقلا وعلما وعملا .

اما عقلا فان العقل يحكم على كل موجود مادي ماسوى الله تعالى انه يرى ، وفي ذلك جواب على من قال تسائل عن فائدة امام غائب

اما علما فالامكان العلمي يؤكد ذلك وكذلك تجد في ذلك جوابا للسؤال ذاته .

اما عملا فالامكان العملي اكد ذلك الينا ، فهناك الكثير ممن رووا رؤياهم للامام على مستويات اعلاها هو الشيخ محمد بن عيسى البحراني وقصته معروفة ، وكان قبل ان تفتح البحرين القوى الصفوية وتطرد الفرنجة منها ( البرتغال ) [48]

الثالث ك معنى فمن ادعى الرؤية

وهذا يعني من ادعى السفارة او البابية  وليس مطلق الرؤية ...

تتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتت

انتهى المجلس السابع لليلة سادس

ــــــــــــــــــــــ

المجلس الثامن  ليلة سابع

أبيه أمير المؤمنين عليهم السلام قال : إن الله تبارك وتعالى أخفى أربعة في أربعة : أخفى رضاه في طاعته فلا تستصغرن شيئا من طاعته ، فربما وافق رضاه وأنت لا تعلم . وأخفى سخطه في معصيته فلا تستصغرن شيئا من معصيته ، فربما وافق سخطه معصيته وأنت لا تعلم . وأخفى إجابته في دعوته فلا تستصغرن فلا تستصغرن شسئا من دعائه فلربما وافق اجابته وانت لاتعلم ، واخفى وليه في فباده فلاتستصغرن عبدا من عبيد الله فلربما كان وليه وانت لاتعلم . [49]

    المقدمة

اخفاء الاشياء من المحفزات عليها ، فاخفاء النتائج في المنافسات او خفاؤها محفز على الدخول فيها والاستعداد اليها ، فلو ان احد الاطراف ضمنت لصالحه النتائج لكان فاشلا .   واخفاء  افائز هو الدافع الوحيد للاشتراك في المنافسات او المسابقات على مختلف شكلياتها.   وفيما يتعلق بالعبادات فأن اخفاء الصلاة الوسطى محفز على المحافظة على الصلوات كما اامر الله تعالى  (( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ))

والحديث يتناول مفردات  مهمة  تتناول جوانب شتى  دينية واجتماعية .

الاول : رضا الله تعالى

الثاني : سخط الله تعالى

الثالث : اجابة الدعاء

الرابع : الاحترام

                                  رضا  الله  وسخطة  

ان الله تعالى يرضى عن العبد حينما يكون عمله مرضي عند الله جل وعلا ، وقد يصور البعض للسذج بان الله تعالى عندما يرضى على عبد فانه لن يسخط عليه ابدا ، واستفادوا من هذا الفهم الساذج في محاولة زعزعة  بعض السذج عن مسارهم الديني ، مستتغلين قوله تعالى (( لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك ))  هاهنا عدة اسألة

1-           هل ان الله اذا رضي عن  احد لايسخط عليه ابدا حتى وان فعل مايسخطه ؟

2-           هل كل من عمل عملا فيه رضى لله تعالى يمتنع عليه ان يعمل عملا اخر فيه سخط لله تعالى . مهما كان العمل كبيرأ ؟ 

3-           هل هؤلاء الذين ادعو ان الاية تعنيهم  لم بعد ذلك اصبحوا معصومين من الخطاء؟    

تجد ذلك شافيا في كلام الشيخ الطوسي نور الله مرقده المقدس

جواب الشيخ الطوسي :

فإن قيل : كيف يكون منهم ما ذكرتموه من الضلال وقد أخبر الله تعالى أنه رضي عنهم ، وأعد لهم جنات في قوله : " السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار "  وقال : " لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم "  وذلك مانع من وقوع الضلال الموجب لدخول النار . قيل له : أما قوله : " والسابقون الأولون . . . " فإنما ذكر فيها الأولون منهم ، ومن ذكرناه ممن دفع النص لم يكن من السابقين الأولين لأنهم أمير المؤمنين عليه السلام وجعفر بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وزيد بن حارثة وخباب بن الأرت ، وغيرهم ممن قد ذكروا ، ومن دفع النص كان إسلامه متأخرا عن إسلام هؤلاء . على أن من ذكروه لو ثبت له السبق فإنما يثبت له السبق إلى الإسلام في الظاهر لأن الباطن لا يعلمه إلا الله ، وليس كل من أظهر السبق إلى الإسلام كان سبقه على وجه يستحق به الثواب ، والله تعالى إنما عنى من يكون سبقه مرضيا على الظاهر والباطن ، فمن أين لهم أن من ذكروه كان سبقه على وجه يستحق به الثواب . على أنهم لو كانوا هم المعنيين بالآية لم يمنع ذلك من وقوع الخطأ منهم ولا أوجب لهم العصمة لأن الرضي المذكور في الآية وما أعد الله من النعيم إنما يكون مشروطا بالإقامة على ذلك والموافاة به ، وذلك يجري مجرى قوله " وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار " ولا أحد يقول إن ذلك يوجب لهم العصمة ولا يؤمن وقوع الخطأ منهم بل ذلك مشروط بما ذكرناه وكذلك حكم الآية . وأيضا فإنه لا يجوز أن يكون هذا الوعد غير مشروط وأن يكون على الإطلاق إلا لمن علم عصمته ولا يجوز عليه شئ من الخطأ ، لأنه لو عنى من يجوز عليه الخطأ بالإطلاق وعلى كل وجه كان ذلك إغراء له بالقبيح وذلك فاسد بالإجماع ، وليس أحد يدعي للمذكورين العصمة فبطل أن يكونوا معنيين بالآية على الإطلاق . وأما قوله تعالى : " لقد رضي الله عن المؤمنين . . . " فالظاهر يدل على تعليق الرضي بالمؤمنين ، والمؤمن هو المستحق للثواب وألا يكون مستحقا لشئ من العقاب فمن أين لهم أن القوم بهذه الصفة ؟ فإن دون ذلك خرط القتاد . على أنه تعالى قد بين أن المعنى بالآية من كان باطنه مثل ظاهره بقوله : " فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم . . . " ثم قال : " وأثابهم فتحا قريبا  . فبين أن الذي أنزل السكينة عليه هو الذي يكون الفتح على يديه ، ولا خلاف أن أول حرب كانت بعد بيعة الرضوان خيبر ، وكان الفتح فيها على يدي أمير المؤمنين عليه السلام بعد انهزام من أنهزم من القوم فيجب أن يكون هو المعني بالآية . على أن ما قدمناه في الآية الأولى من أنها ينبغي أن تكون مشروطة وأن لا تكون مطلقة ، يمكن اعتماده هاهنا ، وكذلك ما قلناه من أن الآية لو كانت مطلقة كان ذلك إغراء بالقبيح موجود في هذه الآية . ثم يقال لهم : قد رأينا من جملة السابقين ومن جملة المبايعين تحت الشجرة من وقع منهم الخطأ ، ألا ترى أن طلحة والزبير كانا من جملة السابقين ومن جملة المبايعين تحت الشجرة وقد نكثا بيعة أمير المؤمنين عليه السلام وقاتلاه وسفكا دماء شيعته ، وتغلبا على أموال المسلمين ، وكذلك فعلت عائشة ، وهذا سعد بن أبي وقاص من جملة السابقين والمبايعين تحت الشجرة وقد تأخر عن بيعة أمير المؤمنين عليه السلام ، وكذلك محمد بن مسلمة ، وما كان أيضا من سعد بن عبادة وطلبه الأمر خطأ ، بلا خلاف ، وقد استوفينا الكلام على هذه الطريقة في كتابنا المعروف بالاستيفاء في الإمامة ، فمن أراد الوقوف عليه فليطلبه من هناك إن شاء الله .[50]

انتهى كلامه قده .

استمرارا للنص في قول الامام علي عليه السلام  ( فلا تستصغرن شيئا من طاعته فلربما وافقت رضاه وانت ولاتعلم )

فهناك الكثير من الاعمال صرحت النصوص انها موافقة لرضا الله تعالى ولنحاول الاجابة علىسؤال ذا اهمية في الغرض .

السؤال هو : ان جميع الطاعات فيها  رضى الله تعالى فما هي الخصوصية .

فلو لم تكن خصوصية لبعض الافعال لما خصت بالذكر . [51]

وكذلك السخط الالهي فان جميع الاعمال المنافية والمنهي عنها فيها سخط لله تعالى ، ويجري الاشكال هنا مجراه في معنى الرضا .

والاجابة بمديئا :

ان بعض الاعمال جارية آثارها الايجابية مما يجعل آثار الرضا باقية الى الابد ، كالصدقة الجارية مثلا ، والعمل النافع المعطاء ، وقد يحكون ذلك عملا بسيطا جدا ، كاماطة الاذى عن الطريق ، وجعل ذلك سنة خلقية بين الناس ، فان من سنها او بداءها فان العمل بها من قبل غيره يرجع للعامل وله ، اذا هذه خصوصية وفارق مهم ، نعم ولكن اين تذهب السئيات ، فهاهنا ميزان اشار اليه النص ، لان النص قال ( فلا تستصغر طاعة ، ثم قال فلا تستغصر معصية ) لان عندما لاتستصغر طاعة ولكنك تستصغر معصية فان المعاصي التي استصغرتها تذهب بالطاعة التي لم تستصغرها وكان فيها رضا الله تعالى وثوابه جاري ، فبقدر جريان ثواب الله هناك جريان عقابه فعندما يكون الميزان بين السلب والايجاب نجد المعادلة تتناقص ،  فهناك حسنات وهناك سيئات ، وكما ان الحسنات يذهب السيئات فالمعادلة تنعكس كذلك ، فلو بايع شخص النبي في موقع مصيري  فلا شك ان في ذلك رضا لله تعالى ، ولكن فساد هذا العمل بامور .

اولها : ان لايكون منافقا بل صادق في بيعته وصاحب هدف نبيل فتصدق عليه حين اذن عبارة المؤمنين في قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين الذيين يبايعونك تحت الشجرة وهذ يعني انه لم يرضى عن المنافقين الذي بايعوا معهم على فرض وجودهم .

ثانيهما : ان لايأتي بعد ذلك بعمل سالب يتساوي مع موجبات عمله السابق فكانه لم يفعل شيء ، هذا اذا تساوى اما اذا فاق السلب الايجاب فهذا من باب اولى انه مستحق للسخط الله تعالى ، كالذين تناولتهم الاشارة على الاجمال في الاية الشريفة ، فلو انهم بعد ان بايعوا البيعة المصيرية فعلوا فعلا فيه خطرا مصيريا مثلا لكانوا قد اسخطوا الله تعالى بعد رضاه عنهم . وقد اشار الى عينات من ذلك الشيخ الطوسي في ما سبق .

واليك بعض النصوص :

قال الامام السجاد عليه السلام : ( ويل لمن غلبت احاده عشراته ) يعني بالاحاد هي السيئات ، وبالعشرات هي الحسنات . اشارة الى الاية التي تقول : (( من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثله )

حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله : ونضع الموازين القسط ليوم القيامة . . . إلى آخر الآية ، وهو كقوله : والوزن يومئذ الحق يعني بالوزن : القسط بينهم بالحق في الأعمال الحسنات والسيئات فمن أحاطت حسناته بسيئاته ثقلت موازينه ، يقول : أذهبت حسناته سيئاته ، ومن أحاطت سيئاته بحسناته فقد خفت موازينه وأمه هاوية ، يقول : أذهبت سيئاته حسناته .[52]

                                 من رضي الله عنهم ورضوا عنه

هؤلاء هم اهل البيت عليهم السلام الذين قال الله فيهم (( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اه البيت ويطهركم تطهير )) وهم معروفون مهما حاول البعض خلط الاوراق والكلام في ذلك تحصيل حاصل .

واشارت نصوص كثيرة الى ذلك عنهم عليهم السلام  تهمناتكل النصوص كثيرا وهي من اصح النصوص عند المسلمين ...

يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها

الامام الحسين : رض الله رضانا اهل البيت . [53]

ثانيها :

                                اجابة الدعاء

وهذه الفقرة محفزة على كثرة الذكر وعدم تجاهل اي ساعة من ساعات النهار ، واهمال الدعاء لان هناك ساعات مخفية فيها يستجاب والدعاء وحالات خفية كذلك فيها استجابة الدعاء

الساعة التي يتستجاب فيها الدعاء

الحالة التي يستجاب فيها الدعاء

الموضع الذي يستجاب في الدعاء   ( مراجعة )

                                         الاحترام

علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن الحسين بن عثمان ، عن محمد بن أبي حمزة ، عمن ذكره ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : من حقر مؤمنا مسكينا أو غير مسكين لم يزل الله عز وجل حاقرا له ماقتا حتى يرجع عن محقرته إياه . * الشرح : قوله ( من حقر مؤمنا مسكينا أو غير مسكين ) أظهر تحقيره أو لم يظهره والاظهار إما بقول كرهه أو بالاستهزاء به أو بضربه أو شتمه أو بفعل يستلزم إهانته أو بترك قول أو ترك فعل يستلزمها وأمثال ذلك .  محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن النعمان ، عن ابن مسكان ، عن معلى بن خنيس قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : إن الله تبارك وتعالى يقول : من أهان لي وليا فقد أرصد لمحاربتي وأنا أسرع شيء إلى نصرة أوليائي .  عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم عن معلى بن خنيس ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : قال الله عز وجل قد نابذني من أذل عبدي المؤمن . * الشرح : قوله ( قال الله عز وجل قد نابذني من أذل عبدي المؤمن ) نابذتهم خالفتهم ونابذتهم الحرب كاشفتهم إياها وجاهرتهم بها . محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، وأبو علي الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبار ، جميعا ، عن ابن فضال ، عن علي بن عقبة ، عن حماد بن بشير قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : قال الله عز وجل : من أهان لي وليا فقد أرصد لمحاربتي وما تقرب إلي عبد بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وإنه ليتقرب إلي بالنافلة حتى أحبه . فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به ويده التي يبطش بها . إن دعاني أجبته وإن سألني أعطيته ، وما ترددت عن شيء أنا فاعله كترددي عن موت المؤمن ، يكره الموت وأكره مساءته . * الشرح : قوله ( قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال الله عز وجل من أهان لي وليا فقد أرصد لمحاربتي ) لما قدم ذكر اختصاص الأولياء إليه وبين أن نصرتهم معدة بين يديه أشار إجمالا إلى طريق الوصول إلى درجة الولاية من بداية السلوك إلى النهاية بقوله : ( وما تقرب إلي عبد بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ) أي ما تحبب إلي ، ولا طلب القرب لدي بمثل أداء ما افترضت عليه ، وظاهر الموصول هو الفرض بالأصالة وحمله عليه وعلى ما أوجبه المكلف على نفسه بنذر وشبهه ممكن ، وهذا صريح في أن المفروضات أعظم ثوابا وأتم قربا من المندوبات إلا ما خرج بدليل ، والسبب في ذلك أن الله عز وجل هو الأعلم بالأسباب التي تقرب العبد إلى محبته وكرامته وتبلغه إلى مرتبة رضاه وولايته فجعل أكبر تلك الأسباب وأعظمها الفرائض وأوعد بالنار على التضييع بها والتفريط فيها فيجب على السالك المبادرة إلى أدائها والمبالغة في أحكامها وعدم اشتغال عنها بالنوافل لأن النوافل لا تقبل حتى تؤدي فريضة حق الأداء ، ثم رتب على أداء الفرايض فعل النوافل لتكميل الفرائض وزيادة التقرب ودوام التحبب وقال : ( وإنه ليتقرب إلي بالنافلة حتى أحبه ) وذلك لأن السالك لو لم يشتغل بعد أداء الفرائض بالنوافل وضيع باقي أوقاته في المباحات ولذاتها وأظلم قلبه بزهرات الدنيا وشهواتها بعد عن المولى بعبادة الهوى ، ولم تصف الفرائض له في وقت الأداء ونقصت عن حد الكمال وفاته كمال التقرب والتحبب بخلاف ما إذا اشتغل بالنوافل فإنه يوجب كمال الفرائض وزيادة القرب ودوام التحبب ، وهكذا حتى يبلغ مرتبة كمال المحبة فلا يحب إلا الله ، والله عز وجل يحبه . ومعنى محبة الله تعالى للعبد كما ذكره شيخ العارفين في الأربعين هو كشف الحجاب عن قلبه وتمكينه من أن يطأ على بساط قربه فإن ما يوصف به سبحانه إنما يؤخذ باعتبار الغايات لا باعتبار المبادي وعلامة حبه سبحانه للعبد توفيقه للتجافي عن دار الغرور ، والترقي إلى عالم النور ، والأنس بالله والوحشة مما سواه وصيرورة جميع الهموم هما واحدا انتهى .[54]

تعليق

فيما تقدم من نصوص اكدت على خطورة اهانة الاخرين واهمية الاحترام هي تعني سائر الناس ، والذين لايعلم حالهم لو وافق انهم من السائر لامن الاولياء ، فماذا لو  وقع الاحتقار منك على انسان هو في الواقع ولي من الاولياء الذين اخفاهم الله تعالى في عبادة .  وهذا يحفز الانسان نحو الحذر من اهانة الاخربين واحتقارهم ، فقد يحتقر الانسان بحماقته الناس ، فيحتقر نفسه عندما يكتشف ان الذي احتقره هو سيده ومولاه من حيث العلم والفهم والدراسة والقدرات والايمان ، والعاقل الذي لايحتقر احدا مهما كانت الظروف ، ومن لم يشعر بمثل هذا الخطأ فانه بهيمة بلا عقل فلا عتب عليه ، ولا ادري هل ابالغ لو قلت لك ان في هذا الزمان من هؤلاء الكثير يتجولون بين النبلاء ويحتقرون من هم انبل منهم ، لا لشيء الا لانهم اكتشف نفسه متدين في وقت متأخر ، او انه يختلف معه في شي ، او انه ليس من حزبه ، او انه ليس من مذهبه ، او ان ليس وارءه منفعة مادية ، او انه يرديد ويتقصد اهانته ، وكلا الحالات شعور بالنقص وهي حالة مرضية ، ففي الخبر

- مخزن البطاقات -

المحاسن - أحمد بن محمد بن خالد البرقي - ج 1 - ص 242

 ورواه علي بن الحكم ، عن هشام بن سالم ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قال : عجبت للمتكبر الفخور كان أمس نطفة وهو غدا جيفة ، والعجب كل العجب لمن شك في الله وهو يرى الخلق ، والعجب كل العجب لمن أنكر الموت وهو يرى من يموت كل يوم و ليلة ، والعجب كل العجب لمن أنكر النشأة الآخرة وهو يرى الأولى ، والعجب كل العجب لعامر دار الفناء ويترك دار البقاء[55].

حصيلة عامة :

1-           يحثنا على صغائر الخير وهي التي في فهمنا الاولي صغائر من الخيريات وقد لايراها الانسان ولايرى ابعادها الايجابية ، كاماطة الاذى عن الطريق مثلا الذي لو حصل من الجميع لكان عملا جبارا ، او كالتصدق بالمبلغ الزهيد ، الذي لو حصل من الجميع لكان كنزا هائلا

2-           يحذرنا من صغائر المخالفا. ففي الحديث والتي لو تكررن من الانسان مرارا لكانت نتائجها تراكمية  فتكون كبائر ( لا كبيرة مع استغفار ولاصغيرة مع اصرار )

3-           حثنا على كثرة الذكر وعدم نسيانه . اعرابي جاء الى النبي ..... لايزال لسانك رطبا بذكر الله ...

4-           وحثنا على استعمال جميع وسائل اجابة الدعاء وان لاتستهين باي موقع ولا موضع لعل الدعاء هاهنا مستجاب

5-           وحثنا على احترام الناس

6-           فلسلفة اخفاء اليات الاستجابة للجعاء واخفاء افضل الاوقات امثال ليلة القدر ، ولاصلاة الوسطى ، والساعة في الاسبوع التي يستجاب فيها الدعاء ، وساعة في اليوم يستجاب فيها الدعاء ...

الصلاة الوسطى

قال النبي : شغلونا عن الصلاة الوسطى ... مراجعة

صلاة الحسين يوم كربلاء .

‹ انتهى المجلس الثامن  ليلة سابع

المجلس التاسع ليلة ثامن 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ليلة التاسعة

المجلس العاشر

فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون  ... 

تابع  الصلاة وضوابجها  الردجوع الى التسجيل 

بسم الله الرحمن الرحيمن 

وما امروا الا لبعبدوا لله مخلصين له الدين حنفاء ويقموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة . 

العبادة بمضمونها والقدرة على الايتان بها بضوابطها  هي سر تكامل الانسان وقدراته ، وهي الدورات التعلمية التي تخرج منها الانبياء والائمة والاولياء كذلك

قال الله تعالى 

وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لانسألك رزقا والعاقبة للتقوى

فالاصطبار على الصلاة هي الاطبار على التركيز والاصطبار على الاسترخاء والحضور القلبي وهدوء الاعضاء ومحاولة التفهم

وقال تعالى ؛ وجعلني مباركا اين ماكنت واوصاني بالصلاة والزكاة مادمت حيا 

وقال 

اواذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ، وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة واكان عند ربه  مرضي

اضافة الى ماتقدم هانا ضوابط مهمة اخرى 

1- الاخلاص وما امروا الا ليعبدوا لله 

2- حضور القلب هو الانشغال عن كل شي بالصلاة واقم الصلاة لذكر ولاتكن من الغافين 

3- الخشوع وهو حشوعان 

خشوع القلب ، وخشوع الالجوارح 

4- غض البصر 

دون الالتفات يمينا ولا شمالا  ... 

5- التفهم والاستيعاب لمفردات الصلاة وما يتلى فيها 

6- التعظيم 

وهو استحضار عظمة الخالق 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المجلس العاشر 

ليلة الحادي عشر . 

وما امروا الا ليعبدوالله مخلصين له الدين حنفا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القمية 

الملة القيمة او الملة المستقيمة والمستديمة وان لبقائها عوامل واسباب جبارة ، ومنها برامج  العبادات مطلقا في الايام والاسابيع والسنين ، وطريقة تشريعها ، وترتيبها ، وربطها بالحياة اليومية للفرد والمجتمع ، وربط الحياة بها ، ونجاح تجاربها الروحية ومنافعها النفسية والجسدية ، وعوائدها الاجتماعية ، واثرها في حشد اكبر قدر من الناس على صعيد واحد ، كالحج والجمعة والجماعة وباقي الفرائض الاسلامية .

من اجل التاكيد على اهمية العبادة والاخلاص والاتقان لها وخصوصا الصلاة يؤكد  اهميتها في تاسيس وترسيخ قدرات الانسان وهي الدورات التعليمية اليومية مدى العمر من اجل المحافضة على  الانسانية الصحيحة للانسان بجيمع امكانياتها  وخوارقها الكامنة في طاقة الانسان غير المستخدمه ، بل وغير المكتشفه من قبل الانسان نفسه ، ويستطيع الانسان البحث عن نفسه والبحث عن طاقاته من اجل الاستفاذة منها عن طريق اتقان العبادات ، وترويض النفس بها ، والاستفاذة من عوائدها .

ففي الخبر :

 عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن فضالة بن أيوب ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) - في حديث - : وبالإخلاص يكون الخلاص . وعنهم  عن سهل بن زياد ، عن علي بن أسباط ، عن أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) أن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، قال : كان يقول : طوبى لمن أخلص لله العبادة والدعاء ، ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه ، ولم ينس ذكر الله بما  تسمع أذناه ، ولم يحزن صدره بما أعطى غيره .  وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمد ، عن المنقري ، عن سفيان بن عيينة ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) - في حديث - قال : الإبقاء على العمل حتى يخلص أشد من العمل ، والعمل الخالص الذي لا تريد أن يحمدك عليه أحد إلا الله عز وجل .  وبالإسناد ، قال : سألته عن قول الله عز وجل ( إلا من أتى الله بقلب سليم ) ؟ قال : السليم الذي يلقى ربه وليس فيه أحد سواه ، قال : وكل قلب فيه شك أو شرك فهو ساقط ، وإنما أرادوا بالزهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم للآخرة . محمد بن علي بن الحسين في ( معاني الأخبار ) عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله ، عن يعقوب بن يزيد ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عبد الله بن سنان ، قال : كنا جلوسا عند أبي عبد الله ( عليه السلام ) إذ قال له رجل : أتخاف أن أكون منافقا ، فقال له : إذا خلوت في بيتك نهارا أو ليلا أليس تصلي فقال : بلى ، فقال : فلمن تصلي ؟ قال : لله عز وجل ، قال : فكيف تكون منافقا وأنت تصلي لله عز وجل لا لغيره .أحمد بن أبي عبد الله البرقي في ( المحاسن ) عن أبيه ، عن يونس ، عن ابن مسكان ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في قول الله : ( حنيفا مسلما ) قال : خالصا مخلصا لا يشوبه شئ . وعن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة ، عن إسماعيل بن يسار ، قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : إن ربكم لرحيم ، يشكر القليل ، إن العبد ليصلي ركعتين يريد بهما وجه الله عز وجل ، فيدخله الله بهما الجنة ، الحديث . ورواه الكليني والصدوق والشيخ كما يأتي إنشاء الله . وعن عثمان بن عيسى ، عن علي بن سالم ، قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : قال الله عز وجل : أنا خير شريك ، من أشرك معي غيري في عمله لم أقبله إلا ما كان لي خالصا . وعن ابن محبوب ، عن عمر بن يزيد ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) - في حديث - قال : إذا أحسن المؤمن ضاعف الله عمله لكل حسنة سبعمائة ، فأحسنوا أعمالكم التي تعملونها لثواب الله - إلى أن قال - وكل عمل تعمله لله فليكن نقيا من الدنس . وعن بعض أصحابنا ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : ما بين الحق والباطل إلا قلة العقل ، قيل : وكيف ذلك يا بن رسول الله ؟ قال : إن العبد ليعمل العمل الذي هو لله رضا فيريد به غير الله ، فلو أنه أخلص لله لجاءه الذي يريد في أسرع من ذلك .[56]

وقال الشيخ البهائي :

أن المعونة التامة ثمرة العبادة كما يظهر من الحديث القدسي ما يتقرب إلي عبدي بشئ أحب مما افترضت عليه وأنه ليتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت له سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها الحديث .[57]

علم الطاقة وعلم الخوارق ( الباراسيكولوجي )

1-            التخاطر 

2-            الخروج من الجسد ( الموت الاختياري )  راجع 

3-           الاسقاط النجمي وهو حالة الوعي اثناء النوم 

النبي ينام ولاينام قلبه كما في الاخبار المتكاثرة حول هذا المعنى عن السنة والشيعة .

وهذه الخصيصة للنبي صلى الله عليه واله  من ابلغ واكبر حالات اليقضة اثناء النوم ، تتعدى حتى الى القدرة على التحكم في الطيف والمنامات التي تمر على الانسان ، فلانجد اماما يرى مناما منافيا للعفة ، ولانتصور في امام معصوم انه يتعرض لطيف منافي للعفية ، لعدة اسباب،  اولها :  قدرته على التحكم في الطيف ، وهو كنما نرى اننا عاجزون عنه ، فلا ارادة لنا اثناء الرؤى المنامية في توجيه النشاط ، ولا استطيع ان اختار حينئذ ، لذلك عندما يستيقض الانسان من منامه يقول ليتني فعلت كذا ، او توجهت الى كذا .

والثاني : قدرته  التامة في اليقضة التامة على طهار التفكير فضلا عن طهارة العمل ، فلا تنبعث من العقل الذي عبرت عنه النصوص بالقلب طاقة سلبية او افطار ملوثة .

تعبير اخر 

هي نوم الجسد ويقضة العقل 

هذه الحالة هل يمكن تطويرها في الانسان ؟

الجواب نعم يمكن تطويرها 

عن طريق القدرة على الاسترخاء ، والاسترخاء وهو الشعور بالاستقرار النفسي عن طريق ارخاء عظلات واعصاب الجسم .

اين مصدر التوتر النفسي ؟

بطبيعة الحال مصدر التوتر النفسي هو مشاغل الحياة ومسؤلياتها كلها  ، هذا الذي يامر الله تعالى  عن طريق الدين جميع المكلفين ان يجانبوه اثناء الصلاة ومجانبته اثناء الصلاة هي جورات تدريبية للقدرة على مزوالة الاسترخاء في اي وقت  

اهم القدرات  التي يكتسبها الانسان  من الاسقاط النجمي 

هو القدرة على الخروج من البعد المادي والدخول في البعد النجمي وهو القدرة على تخلي الروح عن الجسد  بصفة مؤقته ، وهي الروح الاثيري لا الروح التي هي طاقة الحياة الجسدية التي قال الله تعالى عنها  ( قل الروح من امر ربي 

خلالها ليس فقط التنقل بل يمكنك التحدث مع الاخرين الذين يمارسون نفس القدرة   بالتخاطر والايحاء . 

يمكن قراءة ما في نفوس الاخرين . 

وعندما نسلط الضوء على هذا المفهوم المثير والملفت وهو الاسقاط النجمي ونقارن جيمع الامكانيات تحت مسماه بقدرات وامكانيات اهل البيعت عليهم السلام ، نجد كلا الادعائيين منطقيا ، فقدرات اهل البيت منطقية ، و امكانيات المتدرب على الاسقاط النجمي وامثاله من القدرات الروحية منطقيا كذلك .

ففي الموسوعة المفتوحة

1-            الاسقاط النجمي

عملية ترتكز على فرضية وجود روح ثاني للإنسان من طاقة والإسقاط النجمي يتمثل بخروج هذه الروح وانفصالها عن الجسد المادي ويحدث ذلك في ظروف معينة دقيقة أهمها أن يبلغ الإنسان حالة ما بين الوعي والغفوة. لا توجد أدلة علمية تدعم هذا المفهوم ولكن هناك أبحاث جارية.

وعند اسقاط ذلك على  فكر اهل البيت عليهم السلام نجد التفصيل اكثر نفريعا واكثر دقة واكثر تشريح لواقع الانسان ووجوده ، فقد قالوا بان الانسان له عدة ارواح :  الاولى : روح القدس [58] الخ ..............

2-           ان الاسقاط النجمي هي ببساطة هي حالة الوعى أثناء النوم أى أن الجسد فقط يكون نائماً بينما يكون عقلك في حالة يقظة تامة.

وهذا ما اثبتته الاخبار للنبي ويتبعه المعصومون جميعهم واحد تلو الاخر.

3-           يعتقد المشتغلون بالإسقاط النجمى بوجود جسد أثيرى أو جسم من الطاقة ينفصل عن الجسم المادى حيث يبقى بقربه أثناء النوم.. ويكون هذان الجسمان متصلان بحبل يربط بينهما.

وهذا الجسم هو الذي يتجول والجسم المادي ثابت او نائم ، كما تتم عملية الموت الاختياري بمعناه العرفاني لا بمعناه الطبي او الحقوقي . ويتنقل بسرعة مذهله دون حدود ، ودون خضوع للقانون الظاهري لنظام الحياة . لان هناك كذلك طاقة اخرى ونظام للحياة اخر لايعلمه الا من امتحن الله قلبه بالايمان . يشير البه القرأن في قوله (( بسم الله الرحمن الحيم ، يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون )) والاخرة هاهنا تعني مايقابل القسم الاول الذي تتحدث عنه الاية  ، والاول هو علم الظاهر ، وما يقابله هو علم الباطن . او كما يعبر عنه في النصوص علم الملكوت .

4-           اشارت الموسوعة الى انه يمكن لاي انسان ان يزاول الاسقاط النجمي ولكن  قد تطول أو تقصر المدة التي يقضيها الشخص في تعلم تقنيات الاسترخاء والتركيز وذلك حسب قدرات الشخص.

واقول : ان ما يتدثون عنه من استرخاء وتكيز كله من ضوابط العبادات كالصلاة والدعاء . لذلك ورد فيها العجائي  من الاخبار والاحاديث ن منها : ( اذا صلى المصلي نزلت عليه الرحمة وحفت به الملائكة  )  وكل ذلك يشيرون اليه بعنوان الطاقة الكونية التي يتلقنونها ايجابا لتتوزع كما يتوزع الدمفي القنوات ، وكذلك الطاقة السلبية تتوزع كما يتوزع الدم في قنواته ومجاريه ، واعجب من ذلك الحديث الذي يشير الى الطاقة السالبة حيث قال صلى الله عليه واله (  الشيطان يجري في ابن ادم مجرى الدم في العروق)  [59] . وهو الطاقة السالبة ، ولاشك ان الملائكة وهم الذين يديرون نظام الحياة ونظام الافراد في الحياة هم من ضمن الطاقة الموجبة ، التي لايستطيع الانسان التحرك دونها ابدا ، وبتوقفها تتوقف الحياة ، وتنتهي .

5-           أغلب الممارسين يقومون بذلك للمتعة ولكن هناك فئة أخرى تقوم بعلاج المشاكل النفسية وحتى علاج الأمراض عن طريق ممارسة الخروج من الجسد أو الأحلام الواضحة. 

اقول : ان الاخبار عن الصلاة ومنافعها كثيرة ، على راسها قوله تعالى ( ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والنكر ) وهذه عوائد مهمة . والاخبار التي تمثل لنا الصلاة كانها نهر ماء يغتسل الانسان منه في كل يوم خمس مرات ، فما عسى ان يبقى عليه من الدرن . ( مراجعة الحديث والاحاديث )

6-           بممارسة هذه الرياضة الروحية جاء في الموسوعة المفتوحة : نظرياً يمكنك فعل كل شيء يخطر ببالك.. مثلاً عند خروجك من البعد المادى ودخولك في البعد النجمى يمكنك السفر بين الكواكب والمجرات بسرعة تفوق سرعة الضوء.. يمكنك تكوين عالم خاص بك وعلى كيفك ودخوله.. يمكنك أيضاً أن تتحكم بأحلامك وأن تجعل نفسك تعيشها وتتحكم بأحداثها.. يمكنك أيضاً أن تلتقى بأشخاص آخرين يمارسون الإسقاط النجمى ومحادثتهم.. يمكنك أن تطير إلى بلدان أخرى والتمتع بها دون الحاجة إلى أن تحزم حقائبك. باختصار يمكنك فعل كل شيء يخطر ببالك.. ولكن.. دون أن يؤثر على شيء في البعد المادى (الواقع(

اقول : هناك احاديث عن الاولياء الذين يمشون على الماء ويتحكمون في وزنهم ، فهل لها تفسير ؟ وهل هؤلاء يمشون على الماء باجسادهم ذات الكثافة او باجسادهم الاخرى التي يتحدث عنها علماء الطاقة وهو الجسد الاثيري ، او جسد الطاقة . وجزم العلم اي علم الطاقة وعلمائه بامكان التنقل بين المجرات بسرعة تفوق سرعة الضوء اي 360000 في الثانية ، يفوقها الانسان عندما يكون في ثوب الطاقة ويتنقل بين المجرات ويعود . ربما يكون بعض حالات ارتفاع الانبياء وهبوطهم كالمرعراج  من هذا القبيل ، خصوصا وان هناك من يدعي انه لم يفارق جسمه الفراش تلك الليلة ، ويعضهم يعدعي انه منام ، اونه عرج بروحه دون جسدها ، لماذا لانخرج برأي اخر ؟ وهو انه عرج بروحه وجسده الاثيري . وفيما يتعلق بالمحادثة مع الاخري كما مر علينا انه التخاطر  ( نماذج من الائمة )

الطاقة الكونية + الطاقة الحيوانية = الريكي

في لقاء ممتع مع الماستر صالح الحوراني في قناة الصناعية الفضائية حلقه بعنوان ( لامستحيل )

ورد فيه : حتى يمكن الانسان ان يعالج بالطاقة لابد ان يكون  مؤمن بالله ويحترم الحياة .

وقد اشار استاذ الريكي  الماستر صالح الحوراني الى ذلك حيث قال : العقل محفز اساسي للطاقة ، وقد اورد لنا مثلا المانيا يقول : ( لاترسم الشيطان على الحائط ) ويعقب عليه المخرج بكلام جميل للنبي صلى الله عليه واله حيث قال : ( لاتمارضوا فتمرضوا ) [60]

وعندما سئل عن معنى الريكي قال : انها كلمة مركبة من : ري  ، كي .

فالاولى تعني الطاقة الكونية وهي موجودة في كل مكان من الكون ، عندما سئل عن كيفية الحصول عليها قال بالدعاء ، وذلك اشارة الى البرامج الروحية واهميتها وعلى راسها الصلاة ، والثانية تعني الطاقة الموجودة في كل كائن حي الانسان والحيوان والنبات .

ومن مهامها العلاج عن طريق نقل الطاقة بواسطة انسان الى انسان اخر .

واشار الى ان هناك الكثيرون لم يتعقلوا هذا المعنى ولهذا لمن يستيطعوا الايمان بمفهوم جمع الطاقة ونقلها من انسان الى انسان اخر وتكون سببا للعلاج .

وقدم له المخرج السؤال التالي : هل يمكن العلاج بالطاقة عن بعد ؟

اجاب : نعم ممكن العلاج عن بعد مهما كان بعد الانسان ، ثم ادعى انه في عمان وقام بعلاج شخص في المانيا .

عن طريق التامل صورته والتعرف على اسمه واسم ابيه واسم العائلة .

                              مفهوم الالم عندعلماء الطاقة

بعض تلاميذه وكان حاضرا في البرنامج نفسه والذي  توصل الى سر الطاقة بعد جولة في الطب النبوي الشريف ، وبعد ان تعرف على الماستر صالح الحوراني ورشرح له باسهاب عن اسرار الريكي ( الطاقتتين )  ووجد انه منطقي جدا .

يقول : ان الطاقة التي يتحدث عنها الماستر صالح الحوراني اشبهها بالجهاز العصبي او الدورة الدموية ، واراد ان يقول ان الجسم كما يشتمل على جهاز عصبي وعلى دورة دموية كذلك يشتمل عن جهاز للطاقة ، لذا قال : وهي عبارة عن قنوات تحمل الطاقة .

وقد اشار الى ان الطاقة موزعة توزيعا منتظما في الجسم دون اي خلل ، وتفسير الالم هو نقص الطاقة او خلل في توزيعها في الجسم فعندما يكون هناك خلل او نقص في الطاقة يعتري عضوا من الاعضاء يشعر العضو بالالم .

 دور المعالج

يقوم المعالج اذا باعادة توزيع الطاقة بشكل سليم ومنظم ، وسد النقص في العضو المصاب ، وازالة العوائق التي تعتري قنوات مرور الطاقة في الجسم ان وجدت . لان نقص الطاقة قد يكون ناتج عن عائق في بعض القنوات .

محاولة فهم العلاج بالطاقة

تطلب الطاقة  من  خالقها وتطلب المساعدة في علاج المصاب كذلك ،  وهذه اشارة من بعض تلاميذه في اهمية الجانب الديني والروحي في حركة تجيمع الطاقة واستخدامها ، بالاضافة الى حركة معينة وهي عبارة عن تجميع الطاقة بيث انك تكتسبها وتجمعها من اي مكان في الكون .

واشار الى ان الوقوف اثناء مزاولة العلاج مهم جدا .

وان المريض يكون في حالة استرخاء مستلقي للنوم .

والتركيز على مواقع الطاقة في الجسم وهي الشكرات ، وهي مواقع رئيسية عددها سبعة في جسم الانسان ، ومواقع ثانوية اخرى وعددها عشرون ، وهذه كلها مسؤلة عن استقبال الطاقة وتوزيعها في جسم الانسان .

مواضع الطاقة :

1-           عند نهاية العمود الفقري : مسؤل عن المثانة ، والكليتين ، والاوراك ، والارجل. هذا من الاعضاء . اما من الغدد : الغدة الكظرية . وهي عبارة عن : هي عبارة عن عضوين صغيرين مثلثي الشكل و بحجم اصبع الابهام يقعان فوق كلا الكليتين. و تعرف الغدة الكظرية انها من الغدد الصماء حيث انها تقوم بافراز الهرمونات . هذه الهرمونات تقوم بالسيطرة على ضغط الدم، مستويات المواد الكيميائية بالدم، استخدام الجسم للمياه، استخدام الجلوكوز، و ردود الافعال اثناء اوقات الضغط و الاجهاد "ردة فعل الشجار و الفرار".

هذه الهرمونات التي تفرز من الغدة الكظرية تتضمن: كورتيزول، ألدوستيرون، ادرينالين – ابينيفرين و نورابينيفرين – و جزءا صغيراً من الهرمونات الجنسية (استروجين و اندروجين).[61]

2-           المركز العجزي الطحالي : وموقعه تحت السرة ببوصتين الى ثلاث ، يتحكم في الامعاء الغليضة والرحم والبرستات ، ومن الغدد : المبيض والخصية ، وعند ضعفه تظهر مشاكل ماقبل الحيض وامراض القولون والتهابات البروستات .  

وله علاقة كذلك بعواطف الانسان بخيرها وشرها يتحكم ايضا في الغرائز الجنسية.

3-           مركز الظفيرة الشمسية : موقعه اسفل القفص الصدري وفوق السرة ، يتحكم في المعدة والكبد والامعاء الدقيقة ، من الغدد : البنكرياس . وعند ضعف هذا الشاكر تظهر امراض المعدة والقرحة والتهابات الكبد والمرارة . ويتحكم هذا الشاكر في مشاعر العلاقات مع الاخرين وكذلك تتحكم في المنطق وطرق الحوار.

4-           مركز القلب : موقعه في منتصف الصدر ويتحكم في القلب والرئتين ، وعند ضعف الشاكر تظهر امراض القلب والصمامات وتلفها وامراض الرئة والتنفس واتظهر امراض المناعة . ويتحكم هذا الشاكر في الوجدان والشعور والحب والكره  والغيرة .وهذا شاكر مركزية تترأس الشكرات الاخرى .

5-           العنق : وهو مركز الحنجرة والحلق ، يتحكم في الحلق وللوزتين والحنجرة والجزء العلوي من الجهاز الهضمي  ، ومن الغدد : الغدة الدرقية . ويتحكم هذا الشاكر في القدرة على الكلام والتعبير وعما يجول بالفكر او القلب .

عند ضعفه تظهر امراض اللوزتين والتهابات الفم وامراض الغدة الدرقية .

6-           الجبين : ومركزه منتصف الجبين ويتحكم بالعينين والاذنين والتجاويف الخاصة بالجيوب الانفية . وعند ضعف هذا الشاكر تظهر امراض قصر وطول النظر ومتاعب التهابات الاذن . يوتحكم هذا الشاكر في طرق التخاطب مع الاخرين سواء كان تخاطبا سمعيا اوجداني ، وتظهر قدرته في الاستفاذة من الغيبيات والحاسة السادسة .

7-           مكركز التاج : ومركزه قمة الراس ويتحكم في العقل والمخيخ ، ومن الغدد : الصنوبرية ، وعند ضعف هذا الشاكر تظهر امراض الزهايمر والصداع  النصفي والصرع وغيرها من  أمراض الراس ، وهذا المركز هو مركز نزول الطاقة الكونية على الانسان .

وصايا جميلة وقيمة

1-      الحياة جميلة تأملها

2-      الحياة غبطة تذوقها

3-      الحياة  حلم حققه

4-      الحياة تحدي جابهه

5-      الحياة واجب قم به

6-      الحياة رحلة اكملها

7-       الحياة ثمينة احمها  

8-      الحياة كنز حافظ عليه

9-       الحياة حب تمتع به

10-                 الحياة اسرار اكتشفها

11-                 الحياة وعد اوفي به

12-                 الحياة معاناة تخطرها

13-                 الحياة اغنية فغنها 

14-                 الحياة كفاح تقدمه

15-                 الحياة قصة حزن تحملها بشجاعة

16-                 الحياة مغمرة تشجع بها

17-                 الحياة حياة تمسك بها

18-                 الحياة سعادة عشها

هنا قائمة اخرى للام اتريزا تختلف في بعض المفردات وهي :

1- الحياة لعبة : العبها    

2- الحياة صليب : عانقه

3- الحياة حياة : دافع عنها

4- الحياة حزن : تخطاه

5- الحياة ترتيلة : انشدها

6- الحياة سعادة : استحقها

7- الحياة صليب احتضنه

فلوا اسقطنا على هذا المقولات التي يفخر بها اصحابها كلاما من القرأن او من كلام اه لالبيت عليهم السلام ، لوجد ان حضارة الانسان في هذه القرون اساسها القرأن وحضارة اه اليبيت عليهم السلام .

قال تعالى : ( (  اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته .... ( مراجعة  الاية وتعليق عليها طفيف )

( مراجعة بعض الايات في هذا الصدد

حديث النبي صلى الله عليه واله ( اغتنم خمسا قبل خمس ، شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك ... ) الخ  للمراجعة والتعليق .

نماذج من الائمة  

الامام على يخاطب سلمان وهو في المدينة وسلمان في المدائن . 

وقد قم الى الامام العسكري واجتماعهم مع اخية جعفر .

المجلس الحادي عشر ليلة عاشر

بسم الله الرحمن الرحيم : وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة .

امنا بالله صد الله العلي العظيم

كما الانسان من جميع حيثيات وضوابط الكمال هي عبادة الله تبارك وتعالى ، وهي مصد قدرات الانسان على الاجمال . وعبارة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ... الواضح منها يعني يمارس الياقة والرياضة مدى العمر .

العبادة ومعطياتها .

العبادة حتى تنتج لابد من ان تكون متكاملة من غير نقص  وكمالها بحضور القلب والخشوع والخضوع والماحفضة على وقتها وموضعها ووووو .

الحضور :

قال الامام الصادق عليه السلام : (( طوبى لمن اخلص لله العبادة والدعاء ولم يشتغل قلبه بما راته عيناه ))

نفهم من هذا النص اهمية التركيز ، وهو لياقة ورياضة ، وهو الاسترخاء والتركيز ، وهو الابتعاد عن جميع شواغل القلب ، فكلما كان قلبك منشغل بجانب من جوانب الهموم والاعتمامات الاخرى كلما كان على حساب المعطيات الخارقة والمهمة للعبادات .

فاستمرار الانشغال بالعمل على حساب الاسترخاء  الذي تحتاج اليه حيات الانسان

واستمرار الانشغال بالاولاد كذلك

واستمرار الانشغال بالنساء  والزوجات  كذلك

وغير ذلك من مشاغل الحياة يكون  على حساب الاسترخاء مما يجعل الانسان لايستفيد من وقت الصلاة وممارستها في شي .

وقد يوجز القران ذلك كله في اية واحدة ، مهما كان موردها الا انها لاتقيد به .

بسم الله الرحمن الرحيم : (( سيقول المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا )) 

فنرى ان عبارة شغلتنا تشير في النتجية الى معنى اخسرتنا واضاعت علينا الفرص التي ينبغي ان ننتفع بها ، ومنها التركيز في الصلاة والدعاء والاسترخاء فيهما .

وليس لذينا اوضح دلالة من الحديث القدسي القائل : ماتقرب الي عبدي بمثل الفرائض  وما زال عبد يتقرب الي بالنوافل حتى احبه ، فاذا احببته ... الخ

دعنا نتصور  ما ندركه من دقة الاثر ، كل فريضة تغسل وجهك ويديك ، وتتقدم لجهة معينة وهي القبلة ، تقوم باعمال وحركات لها علاقة بالجسد والروح والسلوك ، وقوف بشكل محدد ، ركوع بهيئة معينة ، انتصاب القامة  ثم السجود الذي حدده لها الشارع  على سبعة اعظاء  الجبهة الكفان الركبتان طرفي الابهامين ، لايصح السجود الا هكذا ، وهذا يعني برمجة خاصة لابد منها حتى تؤدي الحركات مفعولها الايجابي  المادي ، وما تقى مما ذكرناه اليك من العدد في الاتجاه التنازلي عندما يتراكم النقص في روحية الصلاة وكيفية ادائها .

فاستعمال الماء كمقدمة للصلاة  يساعد على الاسترخاء ، والتأني وهناك تمارين مهمة من اجل الاسترخاء الماء عنصر اساسي فيه .

لذلك حتى من كان على وضوء من فترة ، فانه يمكنه ان يصلي بوضوئه السابق ولكن يستحب له ان يتوضأ مرة ثانية ، لذا ورد في النص ((الوضوء على الوضوء نور على نور ))

تتجلى لنا حينئذ ان الانسان في مضمونه طاقات خارقة تتجلى في الانبياء والائمة والاولياء ، فالانسان اليوم الذي بلغ ما بلغ من المعاجز العلمية كالذرة وبعدها الاستنساخ ولم يتوقف  كل هذا بعض الطاقات البشرية يعني بعد لمن يجرب معها الانسان عملية التكامل الروحي الى جانت هذا التكامل المادي والقدرات ، فهناك  امكانيات اخرى مهملة  لذي الانسان يرشد اليها الدين ، فلو ان الانسان اكتشفها كاملة ونماها لكانت حضارته دون اي مضاعفات جانبية ، بل ومضاعفة النتائج والامكانيات ، وهو التكامل الروحي الى جانب التكامل المادي الذي يدعو اليهما القران  في قوله (( وكذلك جعلناكم امة وسطا ))  وسطية هذه الامة في وسطية منهجها وبرمجة حياتها ، وهو بين من يرى الحياة  تكاملا ماديا ، ومن يرى الحياة تكاملا روحيا فقط ، ههولاء كل يعاني النقص في برنامج التكامل ، اما القران فانه يدعوا الى التكامل الروحي والتكامل المادي ، ويحث على اتقان الدعاء واتقان الصلاة بجميع ضوابطها ، فاذا اتقنتها تماما الاتقان بعد ذلك تستطيع ان تسال اين الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر لما لم تفعل فينا شي .

نصوص مهمة هاهنا

1-           فويل للمصلين ، الذين هم عن صلاتهم ساهون ، الذيه هم يراؤن ويمنعون الماعون

2-           ان الانسان خلق هلوعا ، اذا مسه الشرع جزوعا واذا مسه الخير منوعا ، الا المصلين ، الذين هم على صلاتهم دائمون .

3-           كل نفس بما كسبت رهينة ، الا اصحاب اليمين ، على سرر يتسائلون ، عن المجرمين ، ما سلككم في سققر ، قالوا لم نك من المصلين

4-           اتقو فراسة المؤمن فانه ينظر بعين الله .

5-            

             علم الطاقة وعلم الخوارق

مما يثير الانتباه  علم الباراسيكولوجي  ( ما وراء النفس )  وعلم الطاقة وعلم الريكي ( اجتماع طاقة الانسان بطاقة الكون ) يعني الطاقة الكونية + الطاقة البشرية = الاعجاز والخوارق .

فنتوصل حينئذ الى ان بعض خوارق الانبياء هي طاقة بشرية وامكانيات انسانية ، والبعض الاخر هو كرامات الاهية لاعلاقة لها بطاقة الانسان . لتكون وثيقة مهمة على نبوة النبي وصدق نبوته . لانها يعجز عنها الانسان ولا تصل امكانياته وطاقاته اليها بل ولا الى تفسيرها .

مثال ذلك

ان تتكلم الشجرة ليست طاقة بشرية ، ولا ان ينطق الضب باللغة العربية ، ولا ان ينطق الحصى في يده ، ان ينشق القمر ، ان يتحول الحصى الى ذهب ، هذا وامثاله ليس من طاقة البشر ولاعلاقة له بعبقرية الانسان .

ولكن :  ان يعلم ما في قلبي عن طريق الايحاء ، فهي طاقة بشرية خارقة ، ان يرسل ايحاءات غير لفضية ، هذه طاقة بشرية ، ان يستقبل ايحاءات متى يشاء وكيف ما يشاء الخروج من الجسد ، الاسقاط النجمي  فهذه طاقة بشرية . ،  هذان نموذجان فقط لقريب القصد .

فهذا كله والذي اليوم هو مناهج علمية عالمية ، ومعاهد للتدريب ، تجد تعاليمها في الصلاة والعبادات .

التخاطر والايحاء

وهو ما يعتبر من عجائب الحاسة السادسة لذى الانسان . مطروح في معاهد التدريب وتنمية القدرة في العالم . وهو منذ ذلك الزمن واهل البيت عليهم السلام هذا من مسلمات انشطتهم اليومية ، وقدراتهم الروحية ، وطاقاتهم البشرية ، فقد علم النبي عليا الف باب من العلم ينفتح له من كل باب الف باب ، عن طريق الايحاء ، اطلق عليه علي عليه السلام  تعليم مجازا ، كما اطلق على الوحي الالهي الذي ينزل على النبي تعليم ، كما قال (( علمه شديد القوى ، ذو مرة فستوى ))  ، فهو وان صح ان يطلق عليه تعليم الا انه ليس بالمعنى الذي ينساق اليه الذهن في عبارة تعليم بطرق التعليم الكتبية والشفهية . فهو ايحاء كما كان القرأن يكررها . وهو قابل ان يكون من الانسان للانسان . بل وحتى الانسان العادي انما الانسان العادي لايملك القدرة على قبول الايحاءات متى شاء ، انما تاتيه من حيث لايقدر حتى على اكتشافها ، ولايملك القدرة على التحكم في ارسالها . ولكن الانبياء والائمة يملكون القدرة على ارسالها وتلقيها .

بسم الله الرحمن الرحيم : (( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الجن والانس يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول ولو شاء ربك مافعلوه فذرهم وما يفترون .

                       بين البعد المادي والاسقاط النجمي

هناك عجائب مهمة جدا نجدها تتصل بمستوى الاسترخاء وبمستوى التركيز وحضور القلب ، عندما نتعرف البعد الروحي وهو الوسط بين البعد المادي والاسقاط النجمي .

تجد خلالها ادعاءات مثبتة لقدرة الانسان على الخروج من البعد المادي الى بعد لاتحكمه المادة .

حتى نؤمن بذلك :

لابد ان نشير الى اشارات قرانية ، عندما يشير الى ان هناك بعدان مقومان لانشطة الانسان في الحياة وقدرة الانسان في الوجود ، البعد الاول هو البعد الظاهري ، وهو البعد المادي ، البعد الثاني هو البعد الاخر . ويعبر عنه القران بالاخرة في النص الاتي يعني مقابل الاول ، فالاول هو البعد المادي الذي اشار اليه بعبارة ظاهر ، والبعد الثاني هو البعد الروحي الذي شار اليه بعبارة الاخرة . فقال تعالى : (( يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون )) وهنا لابد من اشارة ، وهي ان عبارة الاخرة في القران ليس دائما وابدا تعني ما بعد الموت او القيامة ، بل استعملت في اكثر من غرض ، ومن ذلك مايقابل الاول ، او الاولى كما في قوله تعالى (( فلما جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولو باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ، ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ، ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسئوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ))

هنا يتضح تماما الغرض .

فالاخرة في قوله (( يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا .... الخ )) هو الباطن ، وهو الحياة الروحية والملكوت كما يحلوا للبعض ان يطلق عليه  ، وهو عالم اقوى من عالم المادة بكثير ، ومن استطاع اكتشافه فيه استطاع ان يصل الى خوارق الامكانيات البشرية .

فمثلا القران يقول : ان الكثير من البشر يعلمون قانون الحياة الذي يعيشونه ، كحرارة النار وطبيعة الاحراق ولكن لايعلمون ، يعلمون ما يسمعون وكيف يسمعون ، وان يكونوا في مجال مساحة الجهاز السمعي حتى يسمعون ، ولكن لايعلمون كيف يسمعون وهم خارج المجال السمعي للانسان ، مثلا ان يكون حضور هنا وحضور هناك ومطلعين على كل مايجري في اي مكان ارادوا .

وقد ثبت عندنا للائمة عليهم السلام حضورهم وشهادتهم على العالم في قوله تعالى :         (( وقل علموا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون )) 

فالقانون الاول انك لاتستيطع ان تطفوا على الماء وتمشي عليه كما تمشي على الارض . لان وزنك لايسمح وكثافتك لاتسمح .

القانون الاخر والذي عبر عنه بالاخرة  هم غافلون ويعني غير مكتشفين له ، انك تقدر ان  تطفوا على الماء لان القانون الاخر  الروحي الملكوتي يلغي القانون الاول المادي ، ففي الدعاء ( اللهم اني اسالك باسمك الذي يمشى به على قلل الماء كما يمشى به على جدد الارض )  .

وبه تستطيع ان تقطع اي مسافة ، حتى السرعة الضوئية تستعمل التي تعادل 360 الف ك م في الساعة .

والعجم الاعجب : هو الخروج من الجسد ، وهو الخروج من البعد المادي الى البعد النجمي والمسمة عللميا بالاسقاطالنجمي . ويعبر عنه الفرفانيون بالموت الاختياري ، وهو بلغة القانون مختلف عن لغة الفلسفة ، فالموت الاختياري بلغة الطب هو السماح للمريض ان يختار نهاية حياته . اما الخروج من الجسد بلغة الفلسفة هو خروج الروح الاثيري من الجسد ويستطيع ان يشرق ويغرب في الكون اي يتجول في جميع ابعاد الكون دون ان يترك اثرا ماديا . وقد امتدح الامام الخميني الشيخ بهجت انه يمتلك القدرة على الموت الاختياري . للمراجعة .

             معنى الاسقاط النجمي

حالة الوعي اثناء النوم ، وهو قدرة التحكم بارادته اثناء النوم ، وحتى يتوصل اليها يكون نبي او وصي نبي .

وفي النص ان النبي ينام ولاتنام قلوبهم .

  رياضات للحلم وطلب الحلم و التحكم في الطيف كانك لك ارادة اثناء الحلم .

1-التحكم في وضوح الحلم وصفائه دون ان يكون خلط

2- القدرة على النقل لا في زمن ورؤية الموضع الصحيح نفسه في الحلم وليس شيئا اخر

فلربما ان يكون هذا ضرب من الاسراء والمعراج ، والذي تحدث عنه القران هو مرة واحدة ونوذج  واحد .

فائدة الاسقاط النجمي

1-           علاج الامراض النفسية

2-           امكان التعامل مع من يمتلك نفس القدرة والتحدث معه .

وهو مستوى حياة الائمة التي نعرفها من سيرتهم  وان الامام موسى بن جعفر يتكلم مع الامام الرضا على بعد المسافة ، والامام الرضا مع الجواد عليهم السلام .

وفد قم  مع جعفر بن الامام الهادي  مراجعة وعلم الطاقة عند الائمة عليهم السلام .

نقل الصور ونقل المواقع تبعا لذلك ، وان الحسين عليه السلام نقل الصورة ايحائيا الى ام سلمة ، وهو نوع من الكشف عن البصر ، فالامام اذا عنده القدرة ان ينقل الى ذهنك الصور فضلا عن الاحاديث .

اخيرا :

شاهدوا الجنة كشفا ورؤها راي عين .

المجلس الثاني عشر 

الليلة الحادية عشر

اهل البيت منهج للتنمية البشرية

1-           سيرة اهل البيت عليهم السلام  منهج يرفع مستوى الاخلاق ومستوى الفكر

2-           حوارات اهل البيت عليهم السلام : حينما نقرا حوارات الامام الصادق مع ابي حنيفة ، او نقرا حوارات اصحاب الامام وتلامذته مع الاخرين كهشام مع عمر بن عبيد , وكالمحاور التي تناولها اصحاب الامام الصادق في منى مع الرجل الشامي الذي قصدهم للنقاش .  عندما نقرا ذلك كله ونربي عليه ابناءنا فاننا نجدهم قد مرو بدورات برمجة عصبية وعقلية  من ارقى المراحل ، فعلينا ان نكثف هذه البرامج  العملاقة .

3-           كلام اهل البيت عليهم السلام : كذلك يعتبر دورة عملاقة من دورات المبرمجة العصبية واللغوية والعقلية ، تنمي جميع انواع الذكاء عند الانسان ، فلو ان تركنا اطفالنا للمسلسلات الكارتونية المعروفة في هذا لوقت مثل توم وجيري وغيرها ، لكانت برمجتهم مختلفة تماما عن الجهة المناسبة ، قد يكون لذيهم جانب من الذكاء او نوع معين من الذكاء ، ولكنهم يضلون في حالة نقص كبير في جوانب متعددة في الحياة .

4-           البرامج العبادية عند اهل البيت عليهم السلام : ضمن جدولة معينة  ، لاعبه سبعا واصحبه سبعا وعلمه سبعا .... احملوا اولادكم على الصلاة اذا كانوا بني تسع . مراجعة

السبع الاولى للمرح   الذي من خلاله يكتشف المرحلة في الحياة ليبدا يكتشف الحياة ، السبع الثانية تطعيم معاني المسؤلية وفهم مفرداتها ابتداءا من مسؤليته الدينية  ومتابعته في امور العبادة وخصوصا الصلاة ، من اجل ان يشعر باهميتها في الحياة وان الحياة ليست كلها امور اختيارية بل فيها امور خارجة عن خياره يجب عليه ان يقوم بها ، ويشعر انه على مشارف الدخول في مرحلة الجد والمسؤلية من اجل ان يتسلم الولاية مستقبلا على نفسه ، ويشعر بالمسؤليات كلها بما فيها المسؤلية الجزائية .

لتنتهي مرحلة الحوافز لتضاف عليها مرحلة اخرى وهي مرحلة العقاب والمحاسبة  المرنة احيانا والدقيقة احيانا اخرى .

5-           ثقافة العبادات : ثم نعد البرمجة من اجل ان تكون تصاعدية في الاعداد والتطوير ، لنعمد الى الناشيء ونعلمه لماذا الصلاة ، لماذا الوضوء ، ما معنى الركوع والسجود ولمن ؟  مامعنى الخشوع وكيف ولماذا ؟ والاسترخاء والحاجة اليه في العبادة من اجل الاستفاذة منه في الحياة وهكذا دون حصر .

حينئذ نكون قد وضعنا الانسان على طريق التنمية والتكامل العقلي والقدرة على تطوير القدرة على استخدام العقل ورفع مستوى الاستفاذة من العقل البشري ، الذي بعد لم يستخدم الانسان منه الا القليل جدا .

البرنامج المتكامل قد يوصلنا الى الاسم الاعظم

ماهو الاسم الاعظم ؟

هل هو العقل الاعظم الذي ورد فيه ان اول ما خلق الله خلق العقل ؟

محتمل ان يكون كذلك وخصوصا وان مجمل ما يستخدمه الانسان من عقله حسب الفرضيات العلمية ، او فقل النتائج العلمية  متساوي مع مجمل النسبة المستخدمة من الاسم الاعظم المنسوب لله تعالى . فالاسم الاعظم 73 حرفا  اي 73 حقيقة او قوة او طاقة عقلية  اصف بن برخيا امكانياته  من هذه الثلاث والسبعون حرفا  حرفا واحد مما يعادل 1.37%  وهو حسب النتائج التقريبية  ذروة النشاط الفكري والعقلي عند الانسان الاعتيادي ، ولاشك ان استخدام هذه النسبة من العقل  في هذه المرحلة الزمنية له الفضل في كل الطفرات العلمية الخارقة ، التي لايزال الانسان يتكامل فيها ويتنامى تنامي خارق يزداد سرعة كلما صعد مرحلة ، فهل سيصل العالم الى امكانيات اصف ابن برخيا الذي نقل عرش بلقيس بحرف واحد من الاسم الاعظم او الطاقة العظمى المودعة في هذا الكون ، او انه امر خارق تتوقف عنده قدرات وامكانيات الزمن على حدود امكانيات العفريت من الجن  الذي قال (( انا اتيتك به قبل ان تقوم من مقامك هذا ))  وتبقى امكانيات اصف خاصة  حيث قال (( انا اتتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك ))  فيكون نسبة امكانية الطاقة هي ما ادعاها العفريت ، اما ما عمله اصف فهو عمل الهي تكويني . يبقى سؤال ؟

ام هو روح القدس التي يختص بها المعصومون  ؟

ام هو حروف تعتبر شفرات لفتح اسرار الكون ، نبحث عنها في ا ل م ، ك ه ي ع ص ، ح م ع س  ق ن، وامثال ذلك من القران كما يتصور البعض .؟

نتائج التأمل ان طاقة الانسان هي في حد ذاتها خارقة وهناك مساحة يستيطع الانسان ان صل اليها ضمن حدود فارقة بين الطاقة المقدورة لذى الانبياء والائمة والطاقة المتاحة للانسان الاخر ، فالانسان يقدر بممارسة روحية ان يشفي الامراض بالطاقة ، قادر ان يشفي السرطان ، قادر ان يطرد الايدز من العالم ، قادر على كل الازمات الصحية  طبيا وروحيا ، انما يحتاج كما قال الامام اميرالمؤمنين عليه السلام الى ان يبصر القدرات ويكتشفها في قوله : 

دَواؤُكَ  فيكَ  وَما تُبصِرُ       وَدَاؤُكَ  مِنكَ  وَما  تَشعُرُ

أَتَزعُمُ أَنَّكَ جُرمٌ صَغير       وَفيكَ اِنطَوى العالَمُ الأَكبَرُ

فَأَنتَ الكِتابُ المُبينُ الَّذي       بِأَحرُفِهِ  يَظهَرُ  المُضَمَرُ

وَما حاجَةٌ لَكَ مِن خارِجٍ       وَفِكرُكَ فيكَ وَما تُصدِرُ

وهذا يعني ان جميع طاقات الكون هي مودعة في الانسان وبامكانه عن طريق تكامل برنامج الحياة روحيا وماديا بانتظام ان يصل الى الحدود المسموح بها والمتاحة لطبقته ، ويبقى حينئذ ما فوق مساحتنا هو الفارق بيننا وبين المعصومين ، ويبقى من الثلاث والسبعون حرفا ، حرفا واحد اختص به الله تعالى لايظهر عليه احد ، يبقى ضمن كلمة التكوين في الامور كلها .

وفي حياة اللانبياء والائمة عليهم السلام من هذه النماذج الكثير .

انتهى .

المجلس الثاني عشر الليلة الحادية عشر

الحديث ماتقرب الي عبدي بمثل الفرائض ومازال عبد يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احبته كنت عينه التي يبصربها ..............

الصبر على العبادة  من طاعة  وامتثال وامتناع عن المعاصي هو مسيرة الانسان نحو الكمال .

وهاهنا : مقدمات

الاولى : ان مطلق الصبر هو منهج الانسان نحو التكامل والصعود دون توقف الى عند الحدود غير المسموحة ، وما اوتيتم من العلم الا قليلا .

الثانية : القران اكد لنا ان جميع العظماء صنعوا العضمة وتكاملوا فيها بالصبر وهو اهم امتحان ينبغي ان يتجاوزه الانسان حتى يصل الى طريق الكمال الممتد . فقال تعالى  : (( ماعندكم ينفذ وما عند الله باق ولنجزين الذين صبورا اجرهم باحسن ماكنوا يعملون )) [62]

وقال : (( اولائك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ))[63]

وقال ؛ (( وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم )) [64]

وقال ؛ (( وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبورا وكانوا باياتنا يوقنون )) [65] وهذه الاية بالاخص تدل دلالة قوية على ان مكانيات ونجاحات المعصومين وعصمتهم وقدرتهم ازدادت وتكاملت لانهم يملكون الصبر والقدرة عليه ، واعني بانهم في حالة ازدياد فيما يتعلق بالعصمة والقدرة ((ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ))

عبارة جلعنا  تارة يريد الجعل التكويني وتارة يراد به الجعل التشريعي ،

فالجعل التكويني هو كلمة التكوين  ( كن )  كما قال تعالى : (( انما امره اذاارد شيئا ان يقول له كن فيكون )) [66]

وقال : (( كذلك الله يخلق مايشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون )) [67]

والايات كثيرة بهذا المعننى .

والجعل التشريعي  وهي الارادة التشريعية و هي : الأوامر والنواهي الصادرة من الله تعالى ، والتي تصل إلى ذوي العقول ، بصورة نزول الوحي إلى الأنبياء (عليهم السلام) .

وعليه ، فالإنسان يجب أن يتبع الإرادة التشريعية ، فيلتزم بأحكام الحلال والحرام ، والدين بصورة عامّة ، ولكن لا يستطيع أن يخرج في أفعاله وأعماله عن دائرة الإرادة التكوينية ، لأنّ كافّة تصرّفاته وتقلّباته في عالم الوجود تكون بالقدرة ، والإمكانية التي تعطى له من جانب الله جلّ وعلا .

فهي اذا  برنامج الانسان ومنهجه نحو الكمال البشري ، ومزاالة هذا  البرنامج هو اساسه الصبر  .

وحتى الرياضة البدنية فان الانسان يحتاج الى صبر حتى يصل الى نسبة جيدة من كمال الاجسام وقوها ، فهو لايصل الا عبر تمارين شاقة تحتاج الى فترة زمنية ينتظرها ويزاول فيها تعاليم المدربين ويلتزم بها حرفيا .

فمن لم يلتزم حرفيا بالبرنامج الروحي فانها لن يصل في الوقت الافتراضي المتناسب مع البرنامج المأمور به من قبل الله تعالى  قال تعالى : (( فاستقم كما امرت )) يعني حرفيا وتطبيقا دقيا حتى تحصل على معطيات البرنامج الروحي للحياة .

فاهل البيت يبؤن برنامجهم من سبع سنين ، ويامرونا ان نبدأ  البرنامج الروح من تسع سنين ، وهذا راجع للامكانيات ، والقابليات ، فابناء النبي عندهم جانب من التمييز ، فيكون بامكانهم دخول الدورات وهم ابناء سبع سنين ، لهذا امرونا بالمعدل المعتدل وقد امرونا ان نبدأ من تسع سنين للاستعداد لدخول الدورة المكثفة .

فمن هذا السن تنموا معه القدرة والامكانيات ، حتى تكتشف بعد ذلك انك صنعت انسانا عملاقا عندما نفذت معه البرنامج الالهي ، كما اراد الاسلام ان تكون امته خير امة اخرج للناس .  

خير امه بكل ما في معنى الخير والتكامل البشري .

على هذا الاساس نعي الفرق بين اه لالبيت عليهم السلام  وخصوصا المعصوم وسائر الناس  عندما يقول النبي لاتعلموهم فانهم اعلم منكم ... وذلك لقدراتهم المتميزة التي لاتوجد لذى احد اخر .

والنماذج في ذلك هو جميع العلماء الذي خاضوا هذه التجربة الروحية بقدر دقتهم فيها تكون اتمكانياتهم وتسهيل وتسريع المحصولات العلمية التي يتناولونها . وهم علماء المسلمين من زمن المعصوم الى هذا العصر الذي نحن نعيش فيها الى ما بعد ذلك من الدهور ، لايصل الانسان دون تتبع البرمجة الروحية التي اعدها الاسلام  لصناعة لكتشاف الطاقة البشرية والكونية وتلاقحهما .

                           توضيح

اول مخلوق هلو العقل كما في الخبر ، وهذا العقل  نظام يجمع جميع ذرات الكون من بشر وبهائم ونباتات وجمادات ، بيننا وبينه جهاز تحكم عن بعد وهو الدماغ بجميع موصلاته العصبية وعقده العلمية وخوارقة العجيبة ، فنحن بالعبادة والدعاء والتربية الروحية الممنهجة  تبعا لبرنامجنا الروحي نطور علاقة قدرااتنا الروحية ، وبدورها تلك القدرات تطول علاقة الدماغ بالعقل ، وقوة اتصال جهاز الاستقبال بجهاز العقل الكوني  تكون قدرات الانسان ، اما الذي يتعطل جهاز التحكم عن بعد عنده ( الدماغ ) حتى يصبح عاجزا عن الاستقبال من العقل الكوني  قهذا لاعقل له ، اي غير متصل بمصدر الطاقة فهو مجنون ، او معتوه ، وعندما يكون انقطاع تاما فهو حتى الشم والسمع لذيه يتعطل وتتعطل جميع الاوامر .

فنسبة التحكم في ادارة الذات والحياة من حولنا هي نسبة قوة الاستقبال والارسال لجهاز التحكم عن بعد ، حتى يصل الانسان الى التحكم حتى في الطيف الذي يعتريه في النوم تحكما مطقا ، فيستطيع ان يتحرك اثناء الطيف بارادته ، وهذه درجة العصمة ، بالمعصوم حتى في الطيف لايرتكب الخطأ ، ولايصيبه الذي يصيبنا ، بل لذيه القدرة على التحكم في ذلك والاختيار .

كذلك : نسبة القدرة على امكانية قراءة المستقبل هي نسبة الاتصال بين الدماغ والعقل الذي نحن بصدده .

نتيجة :

اولا : اهل البيت عليهم السلام جملة امتيازاتهم الشخصية والذاتية  انهم بامكانهم استعمال العقل كاملا ما عدا ما اختصه الله لفسه وهو حرف واحد ، فنجد البون شاسعا بيننا وبينهم نحن الين نستخدم جزء جدا يسير من العقل .

ثانيا : قدرتهم على الاتصال بالعقل الكوني جعلتهم يتكلون عن حوادث الزمن الماضي بدقة ، وعن حوادث المستقبل بدقة ، وان كان هناك خلل في الدقة فهو فارق الزمن وتلاعب الايام في التفاصيل . الا فكلامهم في ملاحم الزمن كان منتهى الدقة .

حتى صور وملامح طغات الزمن موجودة في قراءات اهل البيت عليهم السلام . فهناك طغات قرأنا عنهم نجد اهل البيت تكلموا عنهم ككلام الامام على عن الدولة العباسية ، وطغاة عايشناهم كذلك نجد صفاتهم واحيانا اشارة الى علامات جدا دلالتها واضحة عليهم وطغاة لم نرهم ولكن قرأنا عنهم في كلام اهل البيت عليهم السلام ، وطغاة لم يأتي زمنهم ، كذلك نجد اوصافهم في كلام اهل البيت عليهم السلام

 ثالثا : عندما اصل انا الى القدرة على الايحاء يعني اصل الى اختراق جهاز الارسال والاستقبال عند فرد ما ( الدماغ ) وها يعني اني ادري ماذا يدور في دماغة ، وماذا يفرك فيه ، وماذا عمل ، يعني كل ما هو يتذكره عن نفسه وعن غيره انا اعرفه .

اذا فلو انني توصلت الى الشبكة بكاملها ن فيها جميع مايرتبط بالخلق فسامتلك ما يمتلكه الانبياء واعلم مايعلمونه ، وهذا من المحال  الا ان اكون نبيا ، لهذا نستيطع ان نفسر كيف تكون كل ذرة من ذرات الكون خاضعة للمعصوم . مراجعة .

وليس هذا غيبا ولكن هذا هو المغيب ، وهي المعلومات الموجودة في عالم الطبيعة يصل الانسان اليها .

اخر النتائج :

النص القائل  وما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه ..

عندما يصل في القدرة الى هذا المستوى الكبير ليدرك به الحقيقة حينئذ  تكون اعماله خالصة وصافية لدقة معلوماته ، ويصل بذلك الى الحقائق ، فيكون حينها حبيب الله ، لانه لايوجد ما يبعده ان الله ، فالعقل ما عبد به الرحمن واشتريت به الجنان  مراجعة ......

ويكون موافق عمله دائما رضا الله ، هذه هي العصمة ، ومن الطبيعي ان يرضى الله لرضاه ويغضب لغضبه .

وهذا معنى  فاطمة يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها ....

رضا الله رضانا اهل البيت .

ويدخل في ذلك من هم من ناحية السلوك كذلك معصومون كزينب والعباس عليهم السلامن  .

انتهى .

مجلس الرابع عشر ليلة 13

بسم الله الرحمن الرحين

قل هل من شركائكم من يهدي للحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع ام من لايهدّي الا ان يهدى فمالكم كيف تحكمون ... صد الله العظيم

في الاية مخاطبة العقل ، ومنها الدلالة على اهمية اتباع الاجدر والاقدر وطاعته ليتبين فساد نظرية طاعة اولي الامر بمعنى المستولين  نظام الحكم بالقوة والغلبة او اي طريقة اخرى خارجة عن اليات الاسلام الحقيقي .

ومن ذلك نفهم رجحان الاعلمية .

فالاية تخاطب العقل وتامر باستخدامه في الحكم  بين اتباع المقتدر على الهداية او ابتاع الاقدر على الهداية ، فضلا عن الفرق بين اتباع العاجز عن الهداية او المقتدر عليها .

والخلاصة ان العقل يحكم بان من كان اهدى كان اولى بالطاعة .

تقليد الاعلم

تبقى مسألة الاعلمية الى يومنا هذا مسألة خلافية يقول بها اكثر اهل الاجتهاد من المشرب المسمى بالاصولي ، فهي عندهم مسألة مشهورة ، ويخالفهم فيها الفقهاء من اهل المشرب المسمى بالاخباري ، وعدم وجوب تقليد الاعلم مسألة مشهورة عند الاخباريين ، هذان مسميان لمشربين موردهما مورد واحد ، وقد ذابا في بعضها في هذه المرحلة الزمنية فاصبح المشربان في طريقهما الى ان يكونا منهجان شخصيان واليتان شخصيتان فلم يعد توجد فرقة اخبارية وفرقة اصولية ، وقد عمل على اذابتها القطبان الكبيران الشيخ محمد امين زين الدين ، والسيد محمد سعيد الحكيم .

ويتفرع عن المسألة 

كيف يحدد الاعلم

ومن الذي يحدد الاعلمية

للمراجعة

                                      اين الخطأ

عندما يتدخل الانسان فيما لايعنيه تجد هناك الخطأ ، فعندما تدخل الشارع العام في نزاع بين ما يسمونه اخبار واصول حدث الخلل ، وعندما يتحاوروا في الشوارع والاسواق في مسائل الاصول والاخبار هاهنا الخلل ، وعندما لايتركوا ذلك لاهله يقع الخلل .

فقد حدثنا التاريخ عن محاورات الفقهاء بعيدا عن عامة الناس دون ان يحدث ذلك مشاحنات وفتن .. ودون ان يترك شرخا ، امثال مناظرات الشيخ يوسف صاحب الحدائ مع الوحيد البهبهاني عطر الله مرقديهما والذي يستمر بالساعات تصل الى ما بين المغرب والفجر بل الى طلوع الشمس ايحانا .

ولكنهما لن يسمحا لعامة الناس الخوض في ذلك .

فكان للشيخ صاحب الحدائق وقبله الشيخ المجلس صاحب البحار فضل في تلاشي الفرق بين المدرستين . كما سار على نفس المنهج من الفقهاء الشيخ صاحب الكلمة ، السيد محمد سعيد الحكيم .

وعلاج هذا الخلل هو : ان يحترم كل انسان حدود الاخرين ، فيكون بذلك قد احترم حدود نفسه ، واحترم نفسه واحترم الاخرين ، وان لايخوض احد فيما لايعنيه ، فعندما يلتزم الانسان بذلك ينتهي جزء كبير ومهم من المشكلة ويتلاشى .

                                   اهمية الطاعة

منصب الزعامة والمرجعية هو امتداد لمنصب الامامة والذي هوبدوره امتداد لمنصب النبوة ، مع الفارق ، فلما احس الناس بمشكلة الانتقال الى زمن الغيبة سالوا الامام عن الزعامة الدينية والمرجعية فيما يتعلق بالوقائع الحادثة او الحوادث الواقعة فقال : ( فاما الحوادث الواقعو فارجعوا فيها الى رواة حديثنا فانهم حجتي عليكم وانا حجة الله عليم ) .

هنا تكمن اهمية هذا المقع وهو المرجعية عند المسلمين  كمركز للقرار والامر والنهي لايصدرمن كل احد بل من شخصيات خاصة يعرفهم الناس بموقعهم العلمي والسلوكي ، كما وصفهم الامام الصادق عليه السلام (( مراجعة )) فامن من كان من القهاء ....... م

                             هل هناك سقف للاعلمية

لايختلف احد ان العلوم الدينية من فقه واصول ونحو وبلاغة وكلاميات من منطق وغيره  هذا هو اساسيات في مقومات الفقيه والاعلم فيها هو الاعلم بامور الدين وادارة المجتمع ، ولاشك ان لحاجة المجتمع سقف قد يوجد هناك في الفقهاء من يملك من المعارف والمعلومات والقدرات فوق سقف الحاجة ، ولاشك انه اذن يغطي حاجة المجتمع ، وهناك من الفقهاء من لايملك اكثر من سقف الحاجة للمجتمع ، حتما ان الاول اعلم ، ولكنهم في الواقع التطبيقي والعملي متساويان لان الاول سيكون مجاله هو سقف المجتمع ، والثاني الذي هو اقل منه متساوي معه في تغطية سقف الحاجة ، فهل ينظر الى هذا الفارق او يتساويان . ؟

بطريقة اوضح :

الاول  س1

الثاني س2

س1 يملك القدرة على جميع آليات مسائل الفقه والدين ، وعنده قدرة على الفيزياء والكيمياء والاقتصاد الى اخره .

س2  يملك القدرة الى جميع اليات مسائل الفقه ومسائل الدين ، وهو غير ملم الماما تاما كالاول بالعلوم الاخرى . المذكورة . فهل تلك العلوم تجعل س1  مقدما على س2 بسبب هذا الفارق ؟

بحسب الوجدان والذوق لابد من تفاصيل لان هناك في العلوم مالاينفع من علم به ولايضر من جهله . ولكن هناك علوم تنفع من تعلمها وعلمها . وهناك علوم تظر من تعلمها .

مثلا معرفة اللغات :  لاشك ان الفقيه العارف باللغات الاخرى مع كونه قمة فيما يتعلق بالعلوم الدينية ، يكون اولى بالتقليد لان فيه تمام الحجية .

الرياضيات : كذلك عندما يكون قمة فيما يتعلق بالامور الدينية ، ونابغة في الرياضيات مثل الشيخ البهائي مثلا ، لحاجة الفقه الى الرياضيات بل الرياضيان من صميم الفقه الاسلامي خصوصا فيما يتعلق بالفرائض والمواريث .

الهندسة : وهي كذلك من صميم الفقه نظرا الى ان الفقيه هو الحاكم الفعلي ، وان للهندسات دخل مباشر في ادارة شؤن الامة معماريا . فالفقه فيه مسائل تتعلق بالمساحات والمجالات الميدانية كثيرة ، ارتفاع البيوت من منظقة الى اخرى فيها حلال وحرام ، الشوارع واستعمالها وحدودها فيها حلال وحرام ، فلا شك ان الفقيه القادر على ذلك اولى من الفقيه المستعين يغيره .

الكيمياء : له علاقة بالمعادن التي هي مقننة فقهيا 

وهكذا كل علم له علاقة بادارة الدولة من الناحية الاجتماعية ، او الناحية الاقتصادية والسياسية التي هي عين الفقه ، وغيرها من الحياة فان المام الفيقيه بها يعتبر مرجح له على من ليس له المام بها وان تساوى معه فقهيا .

اما المهارات فلا ترجح صاحبها على غيره من الفقهاء للتراجيح فيما يتعلق بالمهارات اهمية اخيرى في مجاها فقط .

كان يكون هذا فقيه شاعر وهذا ليس بشاعر ، اوان يكون الفقيه طيار وفقيه اخر ليس كذلك فهذا ، او ان يكون نجارا ، اوطبيبا .

كل الكلام مع فرض تساوي الفقهاء في اللعلوم الدينية تفسير اصول فقه منظق نحو فهم للسنة .

اما مع وجود فقيهين متساويين : 

راجع مقبولة عمر بن حنظلة .

المتبقي من الكلام

الاية تؤكد ان العقل قبل الشرع يحكم بان القادر على هدية الناس اي القادر على قيادة المجتمع قيادة سليمة وادارته ادارة سليمة ، يجب اتباعه .

ويؤكد لنا القرأن بمخاطبته العقل انه ينبغي ان تتبعوا الاختيارات العقلية التي يستطيع العقل ان يميز فيها بين الحسن والقبح .

قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق ......... هل هؤلاء يهدون الى الحق ام محتاجين الى من يهديهم ........ قل الله يهدي للحق ، افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لايهدّي الا  ان يهدى ........... استنكار وانكار .......... فمالكم كيف تحكمون ... على اي اساس تم اختياركم  ، هل على اسس عاطفية او عقلية .

عبارة ( يهدّي ) بتشديد الدال . تعني لايعلم الا ان يعلمه اخر

وقيل ان اصلها يهتدي فادغمة التاء في الدال

وقيل لايتحرك حتى يحرك

والحصيلة النهائية نفهم من معناها انها تعني ان الامام هو الذي  ( يهدّي ) بتشديد الدال ، ومعناه ان الامام معتدي بعلمه لا بعلم بشر اخر كالنبي ، فالامام من حيث القدرات والامكانيات غير محتاج الى غيره في الهداية ، وهي من مصاديق العصمة . وقد سؤل الخليل بن احمد الفراهيدي عن امامة الامام على كيف عرفتها ؟ قال عرفت امامته باستغتنائه عن الناس واحتياك الناس اليه .

فاذا كان علي قد استمد الهداية من رجل اخر او تلقى الاوامر من رجل اخر ولم يكن ذلك الرجل نبيا ، فذلك الرجل هو الامام وليس علي .

فما هو دور النبي في صناعة شخصية الامام .

دور الاعداد وتقديم المعلومات بالطرق الروحية وليس التعليم بالطرق الحسية ، اما الاوامر والنواهي فالامر فيها مختلف تماما عن تقديم المعلومات . فلاتوجد طرق حسية يمكن ان يتعلم خلالها الانسان في مدة قياسية تعد بالثواني ، في الوقت الذي يتعلم الامام علي عليه السلام من النبي مليون علم في ثواني . حيث قال : علمني من العلم الف باب ينفتح لي من كل باب الف باب . الا ان هذا الحديث حاول الاخرون تضعيفه لمجرج عدم فهمه ودليل عدم فهمه الفرق بين هذه الطرق المتميزة من حصول العلم والطرق الحسية قول بعضهم  ان الشيعة يعتقدون ان عليا يعلم ملايين العلوم ويتسنكرون على ابي هريرة حفظ بضعة آلآف من الاحاديث . اقول له اذهب واقرا وتعلم وتفهم عن معنى الايحاء في القران والعلم بعد ذلك تستيطع ان تتفهم لماذا الشيعة انكروا على ابي هرية حفظ الالاف من الاحاديث ، وهم يعتقدون ان عليا بل كل امام اخذ العلم كله ، لا في زمن يذكر .

وهل ان ابا هرية عنده قابلية الامام علي حتى يستيطع ان يستقبل كل الايحاءات ، طبعا النبي قادر على الارسال ، ولكنه الطرف الاخر عندما يكون قادر على الاستقبال سيكون كا اي امام من الائمة عليهم السلام . ولايمكن ان يترك النبي شخصا له امكانية استقبال الايحاءات دون ان يصنعه كما صنع الامام علي عليه السلام .

وحتى الامام كذلك لو وجد من يستقبل كل ما يحمله هو استقبالا روحيا ايحائيا غير الحسن والحسين ، لفعل .

وقد اشار الامام علي عليه السلام الى ذلك في كلامه لكميل

يَا كُمَيْل بْن زِيادٍ، هَلَكَ خُزَّانُ الْأَمْوَالِ وَهُمْ أَحْيَاءٌ، وَالْعُلَمَاءُ بَاقُونَ مَا بَقِيَ الدَّهْرُ: أَعْيَانُهُمْ مَفْقُودَةٌ، أَمْثَالُهُمْ فِي الْقُلُوبِ مَوْجُودَةٌ. هَا إِنَّ ها هُنَا لَعِلْماً جَمّاً (وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلى صَدره) لَوْ أَصَبْتُ لَهُ حَمَلَةً (11)! بَلَى أَصَبْتُ لَقِناً (12) غَيْرَ مَأْمُونٍ عَلَيْهِ، مُسْتَعْمِلاً آلَةَ الدِّينِ لِلدُّنْيَا، وَمُسْتَظْهِراً بِنِعَمَ اللهِ عَلَى عِبادِهِ، وَبِحُجَجِهِ عَلَى أَوْلِيَائِهِ، أَوْ مُنْقَاداً لِحَمَلَةِ الْحَقِّ (13) لاَ بَصِيرَةَ لَهُ فِي أَحْنَائِهِ (14) يَنْقَدِحُ الشَّكُّ فِي قَلْبِهِ لِأَوَّلِ عَارِضٍ مِنْ شُبْهَةٍ. [68]

فالعلم الذي نحن نعلم منه النسبة القليلة هو من هاهنا اي مركز العصمة . وما اوتيتم من العلم الا قليلا . فالعلم من العقل والعقل خلق من خلق الله تعالى وهو اول خلق خلقة الله تعالى ، فاول ما خلق  العقل ( العلم ) وهو برمجة الوجود ، وجعل هذه البرمجة هي ذاته عقول الانبياء وتسمى انوار ، وعقول الانبياء ارجحها واكثر امكانا هو نور نبينا محمد صلى الله عليه واله ( اللهم صلى على محمد وال محمد )  فهم مصدر علم الله ، لاعلمونهم فانهم اعلم منكم ، وهذا حديث صحيح عند المسلمين جيمعا .

ومنه اي النبي واهل بيته ينتشر العلم في العالم ، وينتهي حينئذ التسلسل الى ان الذي يتبع هو المعصوم ، وابتاع غيره باطل وضلال ، ومن ثم  الاولى بالاتباع من يرجع الى معلومات المعصومين الذي هو امتداده للنبي ص .

من كان ياخذ العلم من هوا فانه يعبد هواه (( ارايت من اتخذ لهه هواه )) م

في النتيجة العصمة التي اقر بها الرازي في تفسير قوله (( ياايها الذين امنوا اتقول الله كونوا مع الصادقين .[69]

والتي يقرا بها بن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة  .. في حديث الثقلين . للمراجعة .

اخيرا .

عندما يقرر الرازي بوجود العصمة في كل زمان وقرار  صاحب الصواعق بانهم لايخلو زمن من رجل منهم .. نحن الشيعة نقول هو الامام المنتظر عجل ...

الله ياحامي الشريعة  اتقر وهي كذا مروعة

المجلس الخامس عشر مولد الامام الحسن عليه السلام غير مدون  (( مراجعة ))

انتهت مجالس الصالحية ............

مجالس كرانة  وتبدأ من ليلة السادس عشر حتى ليلة العيد .

المجلس السادس عشر

سل الدهر عن تلك الملوك التي مضت

بسم الله الرحمن الرحيم :

(( والسابقون السابقون اولائك المقربون في جنات النعيم ))

واستبقوا الخيرات 

السابقون هو الاوائل الذي يدونون في قوائم النبلاء والارقام القياسية في السبق ، وهو الية التنافس في مبادرات الخيرا ، وهو تنافس مستمر ، فالتنافس على المركز الاول  ثم التنافس على المركز الثاني ، ثم التنافس على الثالث ، وهكذا هي السنن الصالحة والجري وراءها بقصد حب الاخرين المجرد عن الرياء والسمعة والشهرة .

 يروي الشريف الرضي عن أبي يحيى بن عفيف، عن أبيه عن جدّه عفيف، قال: جئتُ في الجاهليّة إلى مكّة وأنا أُريد أن أبتاع لأهلي من ثيابها وعطرها، فأتيتُ العبّاسَ بن عبدالمطّلب ـ وكان رجلاً تاجراً ـ فأنا عنده حيث أنظر إلى الكعبة وقد حلّقت الشمس في السماء فارتفعت وذهبت إذ جاء شابٌّ فرمى ببصره إلى السماء، ثمّ قام مستقبِلَ القِبلة، ثمّ لم ألبثْ إلاّ يسيراً حتّى جاء غلامٌ فقام عن يمينه، ثمّ لم ألبث إلاّ يسيراً حتّى جاءت امرأة فقامت خلفهما، فركع الشابّ فركع الغلام والمرأة، فسجد الشابّ فسجد الغلام والمرأة.

فقلت: يا عبّاس، أمر عظيم! قال العبّاس: أمرٌ عظيم، أتدري مَن هذا الشابّ ؟ قلت: لا، قال: هذا محمّد بن عبد الله، ابن أخي.. أتدري مَن هذا الغلام ؟ هذا عليٌّ ابن أخي.. أتدري مَن هذه المرأة ؟ هذه خديجة بنت خويلد. إنّ ابن أخي هذا أخبرني أنّ ربَّه ربَّ السماء والأرض أمَرَه بهذا الدين الذي هو عليه، ولا ـ واللهِ ـ ما على الأرض كلّها أحدٌ على هذا الدِّين غير هؤلاء الثلاثة.

 بعد ذلك البعاس قال : تمنيت لو كنت رابعهم .

وهكذا كل مشروع انساني يتمنى ان يذهب بفضيلة تاسيسه او المشاركة فيه كل احد ، ويتمنى ان يكون هو الرجل الاول ، مهما اختلفت دوافعه .

فالقرأن اذا يثني على من كانت دوافعه السبق لمنفعة الناس وحصول رضى الله تعالى .

الاقوال في الاية :

الاول : السابقون هم رسل الله خاصته

الثاني  : هم على وشيعته

الثالث : هو على بن ابي طالب .

كما سنرى ذلك في الختام .

فلا اجد فرق بين القولين في تحديد المفهوم فجميع الاختلافات في فهم او تفسير القرأن ، وجيمع الاختلافات في النصوص الواردة في تحديد معنى قرأني هي عبارة عن تعدد المعنى فغالبا كلها تكون مراد النص .

فالاول وهم رسل الله وخاصته عندما تكون النظرة تشمل كل البشر .

والثاني : هم على وشيعته عندما تكون الاية تتكلم عن المسلمين خاصة .

الثالث : هو على خاصة عندما يكون الملاحظ الصحابة واوائل المسلمين والمؤمنين .

وليس في ذلك تطرف طائفي لان شيعة علي مرتبة كبيرة يتمناها كل المسلمين ، لورود هذه الكمة على لسان النبي مرارا صلى الله عليه واله . والثناء المستمر على علي وشيعته .

حتى ابن تيمية ذكر حديث انت وشيعتك في الجنة :

فقد ذكر ابن تيميية في كتابة المعروف ( الصارم المسلول على شاتم الرسول ) قال : روى ابويحيى الحماني عن ابي جناب الكلبي عن ابي سليمان الهمداني او النخعي عن عمه عن على قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ياعلي انت وشيعتك في الجنة وان اقوام لهم نبز يقال لهم الرافضة ان ادركتهم فاقتلهم فانهم مشركون ، قال على : ينتحلون اهل البيت وليسوا كذلك وآية ذلك انهم يشتمون ابا بكر وعمر . [70]

مهما كان حال الحديث فلسنا في مقام صحته او عدمها الا انه دلالته المطلوبة ليست دلالته كنص ورد عن النبي ولكن كنص يدل على ان الناس كانوا يفهمون معنى عبارة شيعة ، وانها عبارة وردة في الاحاديث الصحية . وان الذين يطلق عليهم شيعة هم مجموعة يتشرف الانسان بالانتساب اليهم .

حديث مهم

يرويه لنا علي بن محمد الزهري  معننا عن جابر الجعفي عن ابي عبد الله: يا جابر، ان الله تبارك وتعالى خلق الخلق ثلاثة أصناف وهو قول الله عز وجل: {وكنتم أزواجاً ثلاثة * فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة * وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة * والسابقون السابقون * أولئك المقربون}

 ما تبقى من الحديث فيه يتحدث الامام عن الاصناف الثلاث فابتدأ بالسابقين فقال :

فالسابقون هم رسل الله (ع) وخاصة الله من خلقه، جعل فيهم خمسة أرواح أيدهم بروح القدس فبه عرفوا الأشياء، وأيدهم بروح الإيمان فبه خافوا الله عز وجل، وأيدهم بروح القوة فبه قدروا على طاعة الله، وأيدهم بروح الشهوة فبه اشتهوا طاعة الله عز وجل وكرهوا معصيته، وجعل فيهم روح المدرج الذي به يذهب الناس ويجيؤون .

وهي طباقة خاصة ذات طاقات مختلفة ومتميزة عبر عنها الحديث بالارواح وهي طاقات متعددة يكتسبها الانسان بالعمل الصالح ، فهم طبقة عليا ذات خوارق ، نعم يشاركوننا في الحياة ولكن لانشاركهم في الخصائص والامتيازات ، وهذ ما عناه القران في قوله تعالى : (( قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه انما الهكم اله واحد )) بشر نعم يشاركنا في الحياة وفي كل شي  ، ولكن يوححى اليه ، اذا لانشاركه في كل شي .

فهاهنا وجهان للامكانيات في الحياة ، الاول : مكانيات البشر (( قل انما انا بشر )) والثانية القدرة الخارقة  : قوله : (( يوحى الي )) ولاتتصور ان الوحي والذي هو من الله تعالى لايعني قدرة خاصة في النبي على تلقيه ، بل هي امكانيات ذاتية في الرسول على ادراك معنى الوحي وتلقيه والاحساس بالملكوت الذي هو باطن الحياة الدنيا الذي يعلمه الانبياء ويعلمه الائمة وبعضه يعرفه الاولياء الاخرون .

اما نحن فكما قال الله تعالى : (( يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون )) والاخرة هاهنا تعني باطن الحياة الدنيا . حسب سياق الجملة ، فنحن نعلم ان الملائكة تزل الى الارض ، والقران اخبرنا ، ولكن لاتوجد لذينا امكانية الاحساس بهم واكتشافهم ، والوصول الى ما يترتب على وجودهم ، القران اكد لنا وجود الملائكة ، واشهر النصوص القرأنية سورة القدر  ،بسم الله الرحمن الرحيم ، انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك  ماليلة القد ، ليلة القدر خير من الف شهر ، تنزل الملائكة والروح فيها  باذن ربهم من كل امر ، سلام عليه حتى ملطع الفجر )) فنحن لاتوجد لنا القدرة على فهم ذلك فهما عمليا ،نحن نؤمن بذلكنظريا فحسب ، انتظر مثلا ليلة القدر فهل تستطيع ان تشعر بوجود ملائكة يتنزلون الى الارض ن  في حين ان هذه القدرة عند الائمة بالاضافة الى الانبياء عليهم السلام اجمعين ، فلو كان هنا الامام نالمنتظر لقال لنا بان هاهنا كم ملك الان ، وانه يتحدث معهم ويتخاطر معهم ، وبينه وبينهم ايحاءات يتوصل بها الى معلومات بيانية متكاملة .

ثم ثنى باصحاب الميمنة وقال :

وجعل في المؤمنين ـ أصحاب الميمنة ـ روح الإيمان فبه خافوا الله، وجعل فيهم روح القوة فبه قدروا على طاعة الله، وجعل فيهم روح الشهوة فبه اشتهوا طاعة الله، وجعل فيهم روح المدرج الذي به يذهب الناس ويجيؤون .

فاعتبر قمة التكامل البشري هو قمة الايمان ، فاصبحوا اولوا طاقات متميزة كذلك ولكنها تقصر عن طاقة الانبياء والمعصومين عليهم السلام .

بعد ذلك  الصنف الثالث اصحاب المشئمة ، الذين لاينتمون الى برنامج اصلاح للذات والروح . مراجعة

هنا اختلاف الطاقات الخمس التي تدار الحياة خلالها والتي تسمى بالمفاهيم التعليدية ورح .

فهي كالتالي طبقا للنص

الاولى : روح القدس : وهي الطاقة الخارقة للخاصة ، عندما يؤيد الله تبارك وتعالى بها احد من خلقه فان هذه الطاقة تحول بين هذا المخلوق والخطأ العمدي وغير العمدي ، وتحول بينه وبين ان ينسى او يسهو ، فيصبح كما هو عند مفكري المسلمين من سنة وشيعة يطلق عليه  ( واجب الصواب ) فهي بالتالي تعتبر طاقة العصمة وهي ارفع طاقة عند الانسان ، وقول الامام الرضا لدعبل الخزاعي :  ( يادعبل نطق على لسانك روح القدس ) كانما يقول له لقد قلت القول الموافق للواقع وانت لاتعلم ،لان الذي يوافق الواقع وهو يعلم انه موافق للواقع هو المعصوم فقط ، فلابد من نسبة ولو مستوعبة هي في جانب الخطأ ,.

الثانية : روح الايمان

الطاقة الايمانية والقدرة الايمانية التي ايد الله تعالى بها المعصوم ويشاركه المؤمنون فيها بنسبة متساوية مع امكانياتهم ، لان ايمان المعصوم متساوي مع قدراته ، فلا يقاس ايمان اي انسان بايمان المعصوم والا لكان غلو وتهور وتطرف في الحكم .

فلكما استطعت ان تمنى القدرات استطعت ان تنمي مستوى الايمان لذيك . فنحن عندنا معصومون نؤمن بهم ، وعندنا اولياء اصجاب رياضات خارقة ، قريب من درجة واجب الصواب في الجانب التطبيقي للدين والاخلاق ، عندنا زينب بنت على على سبيل المثال ، وعندنا العباس كذلك ، وهذه طبقة ما دون المعصوم ، ولايعتقد في حقهم الخطأ لانهم في بعض الاحيان هم همزة الوصل بينه وبين الناس في معرفة الحق .

عندنا اولياء اخرون تتكلم عنهم ما يعتبره البعض بالاساطير انهم يمشون على الماء كانما اكتشبوا من العبادات المنشطة لقدرات العقل والروح قدرة على التحكم في الوزن ، او تجاوز قانون الحياة الظاهري ، فيمشي على سطح البحر فيكون جسما طافيا .

وقد ورد في الدعاء : ( اللهم إني أسألك باسمك الذي يمشى به على ظلل الماء، كما يمشى به على حدد الأرض، وأسألك باسمك الذي يهتز له عرشك، أسألك باسمك الذي تهتز له أقدام ملائكتك، وأسألك باسمك الذي دعاك به موسى من جانب الطور، فاستجبت له، وألقيت عليه محبة منك، وأسألك باسمك الذي غفرت به لمحمد صلى الله عليه وآله ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فأتممت عليه نعمتك، أن ترزقني خير الدنيا والآخرة[71] ) فعندما نصل الى تفهم الرياضات الروحية سوف نفهم تجارب هؤلاء العظماء القادرين على الاسقاط النجمي ، الى التجرد الى التحكم في الوزن والمسافات والابعاد .

ياعبدي اطعني تكن مثلي الى قال في الحديث كنت عينه التي يبصر بها ولسانه الذي ينطق به ، وبالعكس من اطاع الشيطان ، فقد عبدالشيطان فكان ينطبق باسم الشيطان ويبصرون بعينه . ونحن نجد امام اعيننا تجارب عباد الشيطان في هذه الازمة وانا اكتب مجالسي هذه التي القيتها في اول شهر رمضان من ازمتنا السياسية في البحرين عام 1432 نحن نجد قدامنا رجال لها لحى ضخة جدا يصلون في المحاريب ويخطبون الجمعات ، وهم ينظرون بعين الشيطان وينطقون بلسانه ، ويسعون برجله الى اخره . وهم شخصيات معروفة في تاجيج الازمة الطائفية وشحن الناس بالبغضاء ، وكل ذلك لصالح الفاسدين والمفسدين ، فهم مظللون عليهم ما يستحقونه من العذاب والبعد عن الله تعالى . فتارة يقولون لنا رافضة ، واخرى فرس ، واخرى صفوية ، ومن هذه المفاهيم التي ربحوها في في نظرهم وما ربحوا سواها .

قمة الانشطة الروحية لقمم الرياضيين الروحيين

الاسقاط النجمي

الموت الاختياري

التنقل من مكان الى اخر في الكون دون اثر مادي

التحكم في المنام والطيف

بعد ذلك ممكن ان نظع تفسير للاسراء والمعراج . وختلافالشيعة فيه .
وعلى اقل ما ندعي ان الاسراء والمعراج اكثر من مرة حدث للنبي فمه من كان بطريقة الاسقاط النجمي .

لان المساحات التي قطعها النبي صلى الله عليه واله لاتوجد لها قياسات مسح  فالانسان اكبر ما توصل اليه في قياس المساحات هو القياس الضوئي  الذي يقطع في الثانية 360 الف ك م . والمسافة بين القمر والارض مقاربة لهذذا الرقم لهذا قالوا ان السمافة بيننا وبين القمر تقريبا ثانية ضوئية وبعض الثانية . والى الشمس ثمان دقائق ضوئية .

هذه المساحات وبهذا الحساب ان النبي قطع اضعافها ملايين المرات ، بحيث يعجز الانسان عن فهم حقيقتها ولم يبقى الا التسليم واالايمان ، ولكن عندما نقول بانه في بعض المرات من تكرار حادثة المعراج كان عن طريق التجرد عن الجسد او ما يسمى بالموت الاختياري [72] فان هذا لايخل بالاعتقاد ولايقلل من اهمية الحدث بل يعطيه اهمية اكبر ، ويبرهن على قدرة الله تعالى ، ويؤكد باطن هذا الوجود الذي بعد لم يكتشف الانسان منه الا اليسير ، وما اوتيتم من العلم الا قليلا ...

اما الذي يقلل من اهمية الحدث ان يقول القائل ان الاسراء والمعراج عباة عن حلم راه النبي وحلمة حق ، مهما كان فان الحلم لايشير الى جوانب العظمة في هذا الكون .

قلنا اوج الطاق البشرية

القدس  ـ القوة ـ روح الشهة ـ الايمانية ـ روح المدرج .

فعندما تبوبها تبويبا بحثيا يكون الكلام اخر .

                           القول الثاني في الاية

هم علي وشيعته ...

في الامالي عن النبي صلى الله عليه واله انه سئل عن هذه الاية قال : قال لي جبرئيل اولائك هم  على وشيعته هم السابقون الى الجنة المقربون الى الله بكرامته.

الجذير بالذكر ان هذا المعنى  عند المسلمين متواتر اقول المعنى متواتر .

اكتفي ينقل بعضها عن التفاسير السنية  :

أخرج ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعاً : عليّ خير البرية .

وأخرج ابن عدي عن ابن عباس قال : « لما نزلت { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : » هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين « » .

وأخرج ابن مردويه عن عليّ قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ألم تسمع قول الله : { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية } أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذا جئت الأمم للحساب تدعون غرّاً محجلين » .[73]

اما حديث ابن تيمية الذي نقله في الصارم المسلول ... فيتضح التدليس  والفبركة حينما نعلم ان عبارة علي وشيعته هم الفائزون معناها متواتر .... ثم يتضح لنا باقي ذيل حديث ابن تيمية شاذ جدا ، ليبقى حكم العقل .

توضيح المقصد : قال : روى ابويحيى الحماني عن ابي جناب الكلبي عن ابي سليمان الهمداني او النخعي عن عمه عن على قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ياعلي انت وشيعتك في الجنة وان اقوام لهم نبز يقال لهم الرافضة ان ادركتهم فاقتلهم فانهم مشركون ، قال على : ينتحلون حبنا اهل البيت وليسوا كذلك وآية ذلك انهم يشتمون ابا بكر وعمر)

المعنى المتواتر هو الشق الاول من الحديث وهو ( انت وشيعتك في الجنة ) اما الشق الثاني فهو شاذا جدا شذوذا منكرا وهو خبر مستنكر ، وهو  :

(وان اقوام لهم نبز يقال لهم الرافضة ان ادركتهم فاقتلهم فانهم مشركون ، قال على : ينتحلون حبنا اهل البيت وليسوا كذلك وآية ذلك انهم يشتمون ابا بكر وعمر )

                       القول الثالث : انها نزلت في على خاصة

ففي الخصال عن على عليه السلام قال السابقون السابقون اولائك المقربون فيّ نزلت . 

فعن الباقر عليه السلام قال نحن السابقون ونحن الاخرون .

السبق بلحاظ البشرية هم الانبياء وبلحاظ الاسلام هم على وشيعته وبلحاظ الذوات المقدسة المتسارعة الى الايمان يكون هو على ابن ابي طالب عليه السلام .

وفي الكافي قال ابي لاناس من الشيعة انتم شيعة الله وانتم انصار الله وانتم السابقون الاولون والسابقون الاخرون والسابقون الى ولايتنا والسابقون الى الجنة .

وفي المجمع عن الامام الباقر عليه السلام السابقون اربعة ابن ادم المقتول ، وسابق امهة موسى وهو مؤمن ال فرعون ، وسابق امة عيسى وهو حبيب النجار ، والسابق في امة محمد صلى الله عليه واله وهو على ابن ابي طالب عليه السلام .

وهو السابق الى الايمان .

ولأهمية السبق الى الاسلام ادعى الكثير من المسلمين والذين لهم اغراض مهمة في دعواهم ان ابابكر اول من اسلم مشتصغرين سن علي عليه السلام ايام الدعوة ، في حين انه على ابن ابي طالب الذي شهد له النبي .

                              اليك نموذجا من ذلك

ورد في كتاب محمد بن أبي بكر إلى معاوية : فكان اوّل من أجاب وأناب وآمن وصدّق ووافق فأسلم، وسلّم، اخوه وابن عمه علي وهو السابق المبرز في كلِّ خير، اوّل الناس إسلاما ) [74]

 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله انه ـ علي ـ اولكم ايمانا بالله. [75]
ويقول ابو اليقظان : إنَّ خالد بن سعيد بن العاص أسلم قبل أبي بكر الصديق. [76]

وعن محمد بن سعد، قلت لأبي : أكان ابوبكر اوّلكم اسلاما فقال : لا ولقد اسلم قبله اكثر من خمسين.[77] 

 ويقول الزهري : أسلم عمر بن الخطاب بعد أن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم وبعد أربعين أو نيف وأربعين بين رجال ونساء قد أسلموا قبله. [78]

النهاية :

في المستدرك على الصحيحين : حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم ثنا أحمد بن حنبل و زهير بن حرب قالا : ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثني أبي عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن أبي الأشعث عن إسماعيل بن إياس بن عفيف عن أبيه عن جده عفيف بن عمرو قال : كنت امرأ تاجرا و كنت صديقا للعباس بن عبد المطلب في الجاهلية فقدمت لتجارة فنزلت على العباس بن عبد المطلب بمنى فجاء رجل فنظر إلى الشمس حين مالت فقام يصلي ثم جات امرأة فقامت تصلي ثم جاء غلام حين راهق الحلم فقام يصلي فقلت للعباس من هذا فقال : هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن أخي يزعم أنه نبي و لم يتابعه على أمره غير هذه المرأة و هذا الغلام و هذه المرأة خديجة بنت خويلد امرأته و هذا الغلام ابن عمه علي بن طالب قال عفيف الكندي : و أسلم و حسن إسلامه لوددت أني كنت أسلمت يومئذ فيكون لي ربع الإسلام

 هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه [79]

وهذا الخبر فيه دلالة واضحة على ان المسلمين مقتنعين بان اول الخلق اسلاما هو على عليه السلام .

وقد افتخر عليه السلام بذلك فقال : فاني ولدت على الفطرة وسبقت الى الايمان والهجرة . يعني ولد واقعا على الدين ، وظاهرا كان هو السابق الى اعلان اسلامه ، وليس السابق الى القناعة بالاسلام . وهذه ملاحظة مهمة ينبغي ان يتنبه اليها كل باحث . فان علي لم يكن قد ولد على غير الحق ، فهو من ابوين موحدين مؤمنين ، وحتى ابو طالب كذلك يدخل ضمن هذه الملاحظة .

فهل ادعى ابوبكر انه اول الناس اسلاما ؟ فقط ادعي له ، وهكذا الكثير من المشاهد والحوادث تشتمل عند الداعين الى ابي بكر على اهمية كبرى لم يدعيها ابو بكر نفسه على اهميتها ، مثل السبق الى الاسلام ، ابو بكر لم يدعي ، مثل الوصية اليه من النبي مع اهميتها في مشروعية حكمه فانه لم يدعي بل ادعي له .

والقضية لاتحتمل اللف والدوران .

انتهت المحاضرة .

المجلس السابع عشر

بسم الله الرحمن الرحيم

ذلك الذي يبشر الله به عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لااسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور .

لايختلف اثنان من المسلمين في مدلول الايات النازلة في اهل البيت عليهم السلام ،

كاية التطهير وهه الاية وامثالها ، ومورد الحوار والنقاش فيها هو فيما يتعلق بالماهية ، واعني ماهية اهل البيت عليهم السلام ، لان الايات النازلة في اهل البيت لاتحتاج الى تفسير المفسرين .

وكذلك الحوار فيما وراء المعنى ، فهل ان القران اراد ولاية اهل البيت وحكمهم ام لا ،

مفاصل الحوار في هذه النصوص وهي تتركز حول

اولا : من هم اهل البيت عليهم السلام ؟

نظرا الى ان المفهوم بدأ يتوسع ، ويدعي النسب الى النبي صلى الله عليه واله الكثيرون .

ثانيا : من هم المعنيون في الايات ؟

بناءا على ادعاء الكثير كذلك ان له نفس الخصوصيات التي وردت في القران . 

الكلام عن الاول .

لو سلمنا ان اهل البيت هم الخمسة بما فيهم زوجات النبي فان هذا يربك الفهم للاية ، لان زوجات النبي فيهن من انكر القران عليهم ، فيك يكن ضمن اية اذهاب الرجس ، فاذهاب الرجس ليس ثابت على زوجات ، فالله لم يذهب الرجس عن    زوجات النبي بالمعنى التكويني . انما زوجات النبي داخلات في اذهاب الرجس والتطهير في نفس المساحة التي نحن فيها وهو التطهير بالمعنى التشريعي .

والثابت هو العكس ، فقد انكر القران على زوجات النبي فقال : ( ياايها النبي قل لازواج ان كنتن تردن الحياة الدنيا ...... ألخ ( التخيير ) فتعالين امتعكن ...

فالمتعة هنا في الاية هو مايعطى للمطلقة من اموال من اجل تصليح حالها . اذا فالمتعة لها ثلاث معاني .

الاول : متعة النساء وهو الزواج المؤقت

متعة الطلاق : وهو مايعطى للمطلقة  وهو ليس شيئا واجبا ، وانما راجح

الثاني : متعة الحج : وهو جواز مواقعة الزوجة والامة بعد الاحلال من عمرة التمتع ، حتى يحرم الحاج الى الحج . يعين بين العمرة والحج  يحل كل شي للمحرم .

وقال في اية اخررى  ( واذ اسر النبي لبعض ازواجه حديثا )  .......

               محاولة تغيير ماهية هل البيت عليهم السلام

1-           القرأن ومحاولة الخلط في التفسير فهناك عدة ايات تشير الى اهل البيت بالنص الصريح في القرأن لو ان الزمن اسعفهم قبل انتشارها ، ولو كانوا منتبهين اليها لتعمد البعض حدفها كما تعمدوا حدف السنن .

وهنا اقول :

من كان قريبا من القران لايحرف القران ، ومن كان بعيدا عن القران لايستيطع ان يسخر عملية التحريف لصالحه ، لهذا سلم القرأن وادركوا انه لابد لهم من ان يعملوا شيئا اخر ، وهو ايجاد منهجية اخرى لتفسير وفهم القرأن ، خصوصا فيما يتعلق باهل البيت عليهم السلام ، نجد ذلك في الايات التي ذكرت اه لالبيت بصراح .

وهي

اية التطهير المذكروة وماذا قالوا فيها

المباهله

واعلموا انما غنمتم من شي

المودة 

الولاية

كلها هذه تحت المراجعة

منع التأويل

2-           الاخبار  :

حديث الثقلين

السفينة

التصدق بالخاتم

مراجعة باقي الاخبار

3-            الابادة الثقافة

تسخير القوة من اجل تغيير الثقافة او مايسمى بالابادة الثقافية

منع كتاب النبي  بعبارى يهجر

منع كتابة السنة

منع كتابة التاريخ  حتى امتلاء مغالطات الا ما جاء عن اهل البيت عليهم السلام

تسخير الشعرا كوسيلة اعلام لصالح السلطة  فمن يقول شعر في اهل البيت عليهم السلام يضرب عنقه ومن يقول في الامويين ويقول في العباسيي يعطى ما لايتخل .

الى زمن العباسي 

عبدالاله ابن المعتز  الشاعر العباسي

مراجعة الشعر الذي رد عليه صفي الدين الحلي .

ادعاء الانتساب للنبي 

الحديث ملعون من دخل فينا بغير نسب وخرج منا بغير سبب

افتى الامام مالك بضرب من ادعى النسب بالنبي حتى يتراجع ويعلن توبته ، وبعض قضاة مصر عام 861 ضرب رجلا ادعى انه من سلالة النبي واعلن هذا عقاب من انتسب الى النسب الشريف بغير حق ، فجلده خمسون سوطا .

الحوار بنمط عباسي جديد

مناقشة الانتماء والاولية بعيدا عن الفكر الاموي وماقبل الفكر الاموي كنظرية الخليفة عمر في العول والتعصيب  ونظرية الانبياء لايؤرثون .

فنظرية ان الانبياء لاؤرثون لاتخدم العباسيين ، ومن جانب اخر ان نظرية العول والتعصيب في الميراث نظرية تخدم العباسيي ويستفيدون منها كثيرا .

على هذا الاساس الجديد قرر العباسيون فتح الحوار .

الان ماهو العول

هو نقص الفريضة عن السهام وذلك يحتاج ايضاح مهم نبدا بقوله تعالى :          ﴿ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شيء عليم﴿١٧٦﴾

العَوْلُ في اللغة

: ارتفاع الحساب في الفرائض. والعالةُ: الفريضة. تَعُول عَوْلاً ويقالُ للفارض: اعلُ

الفريضة. والعَوْلُ: الميل في الحكم، أي: الجَوْر. والعَوْل كلّ أمرٍ عالكَ. قالت الخنساء:

يُكلّفُه القومُ ما عالَهُمْ         وإن كان أصْغَرَهُمْ مَولدا

هذا قدر الحاجة . [80]

وفي القرأن استخدمها بمعنى الجور والميل  والميل إلى الجور ومنه قول الله سبحانه: (ذلك أدنى ألا تعولوا) . (النساء)

اول من عمل بالعول

كانت الحاجة الى مثل هذه المعادلات الخارجة عن اصل الشريعة هو عدم الدقة في معرفة الشريعة والاستئثار بالاجراءات بما فيها تلك المتعلقة بالاحوال الشخصية مثال قضايا الميراث .

وقد حصل الاجماع على ان اول من عمل بالعول هوالخليفة عمر عندما عرضت عليه تركة أمراة ماتت وتركت زوج واختين فبحسب الفرائض ان للزجوج النصف  والاختين الثلثان  ، ففي هذه الحالة يتعذر توفير الحصص ، فان اعطى البنتين الثلثان فقد تعر توفير النصف للزوج ، لان الباقي ثلث ، وان اعطى الزوج النصف تعذر توفير الثلثان لان الباقي ثلث . فادخل النقص على الجميع كل بنسبة حصته ، وهذا ضرب من القياس السمتنبط العلة الذي به فسد الدين ، كانه استفاذ ذلك من نظام المفلس ونظرية توزيع الاموال على الغرماء كل بقد حصته .

 وقيل ان الذي اشار عليه هو علي عليه السلام ،وقيل ابن عباس . والحال ان علي وبن عباس ممن انكروا عليه ذلك .

حتى قال الامام علي عليه لاسلام  : ان الذي احصى رمل عالج [81] ليعلم ان السهام لا تعول على ستة  لو يبصرون وجهها .

وكذك كان ابن عباس يقول : من شاء باهلته عند الحجر الاسود ان الله لم يذكر في كتابه نصفين وثلثا ، وقال ايضا : سبحان الله العظيم أترون ان الذي احصى رمل عالج عددا جعل في مال نصفا ونصفا وثلثا ؟ هذان النصفان قد ذهبا بالمال ، فأين موضع الثلث ؟ فقيل له : يا ابا العباس فمن اول من اعال الفرائض ؟ فقال : لما التفت الفرائض عند عمر ودفع بعضها بعضا            

قال : والله ما ادري أيكم قدم الله ، وأيكم أخر ، وما اجد شيئا هو اوسع من ان أقسم عليكم هذا المال بالحصص ، قال ابن عباس : وأيم الله لو قدمتم من قدم الله ، واخرتم من اخر الله ، ماعالت الفريضة ، فقيل له : ايها قدم الله وايها أخر ؟ فقال : كل فريضة لم يهبطها الله الا إلى فريضة فهذا ما قدم الله ، واما ما أخر فكل فريضة إذا زالت عن فرضها لم يكن لها الا ما بقي ، فتلك التي اخر  فاما التي قدم فالزوج له النصف فإذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع إلى الربع لا يزيله عنه شئ ، ومثله الزوجة والام.

" قال " : واما التي أخر ففريضة البنات والاخوات لها النصف والثلثان فإذا ازالتهن الفرائض عن ذلك لم يكن لهن الا ما بقي ،
" قال " : فإذا اجتمع ما قدم الله وما أخر ، بدئ بما قدم فاعطي حقه كاملا ، فان بقي شئ كان لما أخر ، الحديث اورده شيخنا الشهيد الثاني في الروضة قال : وانما ذكرناه مع طوله .

الفقه الشيعي بسبب انظباطة على مذهب اهل البيت عليه السلام يتعذر عندهم وقوع مثل هذه الاخطاء  والضرورات التي تجر الى التعديلات في شريعة الله بالرأي من قبل الاخرين .

ومثال ذلك : أمرأة  توفيت وتركت زوج  واختين ، الزوج نصيبه الاعلى النصف لايحجبه عن حصته العليا الا الاولاد ، اما اخوات الزوجة فلا يحجبونه اذا هو الذي يحجبهم عن النصيب الاعلى ، اذا يبقى الزوج على ما هو عليه فيرث النصف ، اما الاختان فيقتسمان بالسوية ما تبقى وهو النصف الاخر . [82]

 

---

[1] للمراجعة

[2] مراجعة الحادثة مع الامامن على ومراجعة قصيدة ابي تمام

[3] تكملة المعلومات عن البروج وصدقها من عدمه

[4] مراجعة خطبة النبي

[5] مراجعة اغسال اوائل الشهورة

[6] مراجعة الفقرات

[7] مصدر الحديث

[8] مصدره

[9] هنا اشارة الى  الوضع الجائر في العالم والجائر في البحرين والمنظقة  دخول السعودية الى البحرين وصرفها عشرين مليار في لبنان من اجل التدخل في السياسة الداخلة  وكل هذا وايران هي المتهمة بالتدخل في الشئون الداخلية . الخ

[10] مراجعة الرواية

[11] يتخلل هنا هذا الهامش الذي يتعلق بطريقة غظب الله تعالى حيث يرسل علي الانسان اصغر مخلوقات يتحداه  وينطلق التعليق بعيدا

[12]  مراجعة الحدث تفصيليا

[13] الانعام  142 ـ 143

[14] الاعراف 31

[15] الشعراء 151

[16] غافر 43

[17] الدخان 31

[18] البيت من قصيدة لحاتم الطائي

أيا ابنة عبد الله وابنةَ مالكٍ         ويا ابنةَ ذي البُردَين والفرس والورْدِ

إذا ما صنعتِ الزّادَ فالتمسي لهُ         أكيلاً فإنّي لستُ آكلهُ وحْدي

كريماً قَصيّاً أو قريباً فإنَّني         أخافُ مذمّاتِ الأحاديثِ من بعدي

وكيف يُسيغ المرءُ زاداً وجارهُ         خفيف المِعى بادي الخصاصة والجهْدِ

وللموتُ خيرٌ من زيارة باخلٍ         يُلاحظ أطرافَ الأكيل على عمْدِ

حرب بن سلمة العبديّ:

[19] نهج البلاغة

[20] مراجعة الحديث

[21]  مراجعة

[22] مراجعة القصة

[23] شرائع الاسم ج 1 مي مواقيت الصلاة

[24] العروة الوثقى ج2

[25] الرسائل العشر بن فهد الحلي 

[26] الحدائق الناظرة للمحقق البحراني ج7

[27] تفسير بن كثير ج 2 ص277

[28] للمراجعة  الهامة والنظر

[29] راجع صحيح مسلم باب الجمع بين الصلاة في الحضر

[31] يعني ثمان ركعات والشفع والوتر اصبح العدد احدى عشر

[32] مراجعة الواقعة

[33] الدرر النجفية ج1 ص86  ذرة 2

[34] مدارك الاحكام ج3 ص 7

[35] الدرر النجفية ج3ص363 في العبادة المقبولة والمجزية

[36] المائدة 27

[37] البقرة 127

[38] المائدة 27

[39] اسنده الى بحار الانوار ج 81 ص 316

[40] الدرر النجفية ج1 ص365

[41] مراجعة

[42] مراجعة

 

[43] مراجعة للتوسعة المفهوم ان لزم

[44] راجع تفسسير الرازي في تفسير قول تعالى (( ياايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ))

[45] مراجعة

[46] مراجعنها

[47] مراجعة وتدقيق

[48] راجع القصة في البحار

[49] الخصال - الشيخ الصدوق - ص 209 حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال : حدثنا عمي محمد بن - أبي القاسم ، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي ، عن القاسم بن يحيى ، عن جده الحسن ابن راشد ، عن أبي بصير ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي ، عن ابيه امير المؤمين علين السلامم .

[50] الرسائل العشر - الشيخ الطوسي - ص 127 - 129

[51] للبحث والاجابة  على هذا السؤال

[52] جامع البيان - إبن جرير الطبري - ج 17 - ص 44

[53] مرادجعة المزيد

[54]  شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 9 - ص 423 - 425

[55] افصول المهمة في اصول الائمة ج1

[56] وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 1 - ص 59 – 61

[57] مفتاح الفلاح - البهائي العاملي - ص 288

[58] مراجعة

[59] للمراجعة  والتحيقي

[60] في لقاء ممتع مع الماستر صالح الحوراني في قناة الصناعية الفضائية حلقه بعنوان ( لامستحيل )

[61]  الدكتور عبدالحميد المؤمن http://www.dralmomen.com/page.aspx?PageID=40

[62] النحل 96

[63] القصص 54

[64]  فصلت 35

[65] السجدة 24

[66]  يس 72

[67]  آل عمران 47

[68]  نهج البلاغة

[69] في المجلس تفاصيل العصمة عند الرازي

[70] الصارم المسلول طبعة الاولى  مطبعة دائرة المعارف النظامية في الهند بحيدر آباد  صفحة 587

[71] من ادعية الطواف بالبيت شرفه الله

[72]  الموت الاختياري بالمعنى العرفاني هو التجرد عن الجسد بحيث كما يدعون ان الانسان تخرج روحه وهي ليست روح الحياة بل روح اخرى  ثم يكون بذلك قادر على التنقل الى اي مكان في الكون دون ان يكون نشاطة ذاك له اثر مادي .  وليس الموت الاختياري بالمفهوم الطبي  وهو السماح للمريض بان يختار الموت بطريقة مريحة .

[73] الذر المنثور والالوسي  وروح المعاني والشوكاني في تفسير قوله  ( ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولائك هم خير البرية  ) 

[74] شرح نهج البلاغه 3 : 188

[75] شواهد التنزيل ج1 ص468 

[76] المستدرك على الصحيحين 3 : 278

[77] تاريخ الطبري 1 : 54 

[78] تاريخ الاسلام (السيرة النبوية) 18 ـ طبقات ابن سعد 3 : 269 

[79] المستدرك ج2 ص 201

[80] الصحاح

[81]  عالج  هي سحراء النفود وهي صحرا واسعة تمتد من بعد هضبة نجد وحتى غرب العراق  ثم تمتد نحو شرق الاردن وتتصل بصحراء الشام .

[82] للتوسع في  ذلك راجع كتاب جواهر الكلام في شرح شراائع الاسلام للشيخ محمد حسن النجفي الجزء 39 من الصقحة 106 ألى صفحة 110